Médiathèque baha'ie

Au service de la Beauté Bénie Comment construire un programme d'éducation baha'ie

Table des matières

Introduction
I - L'importance primordiale de l'éducation des enfants et sa bonne organisation
II - Qu'est-ce qu'un curriculum d'études ?
III - Pourquoi avons-nous besoin d'un curriculum d'études ?
IV - Quel genre d'adultes voulons-nous que nos enfants soient ?
V - Objectifs à atteindre
VI - Les principaux cycles
VII - Les trames de chaque objectif à atteindre
VIII - Liste de sujets par trame pour chaque tranche d'age
IX - Comment utiliser le curriculum d'études ?
X - Concevoir des programmes à partir du curriculum d'études
XI - Quels sont les facteurs qui contribueront au succès du curriculum d'études ?

Document traduit et adapté par le Comité régional d'éducation baha'ie d'Ile de France, à partir du curriculum national pour l'éducation baha'ie des enfants du Royaume-Uni.
Document approuvé par l'Assemblée spirituelle nationale des Baha'is de France.
Couverture : Marc Avanzo - Photographie de couverture : Tatiana Kombo
© Trevor R.J. Finch et ASN du Royaume Uni
© 2005, Librairie Baha'ie pour la version française
La Librairie Baha'ie, 45 rue Pergolèse, 75 116 Paris
Tél : +33 1 45 01 83 53 - Fax : +33 1 45 00 05 79 - Site internet : www.librairie-bahaie.fr

Introduction

* Extrait du document préparé par le Centre international d'enseignement:

L'EDUCATION DES ENFANTS ET DES PRE-ADOLESCENTS
CLASSES BAHA'IES POUR ENFANTS
- juillet 2000 -

La Maison Universelle de Justice a informé le monde baha'i qu'à compter du Plan de douze mois, une attention particulière devait être accordée a l'éducation des enfants et des préadolescents. Ce groupe constitue un pourcentage important de la population mondiale d'aujourd'hui et des études démographiques indiquent que ce pourcentage augmentera dans les prochaines décennies…

…L'éducation spirituelle des enfants et des préadolescents est une responsabilité que partagent les parents, la communauté et les institutions de la Foi. Elle comprend de multiples facettes et doit, dans une certaine mesure, prendre en compte les différences culturelles. Offrir un programme d'éducation spirituelle représente pour chaque communauté une série de défis a relever progressivement. Des classes d'enfants tenues régulièrement et soutenues par les parents et les institutions, sont un aspect fondamental d'un tel programme et sont essentielles pour la consolidation des communautés baha'ies…

…Le premier pas a faire pour établir un programme systématique de classes d'enfants dans un pays ou une région est de trouver un programme d'études adéquat accompagne de plans de leçons et de matériels de classes appropries.

* Quelques mots sur le terme "curriculum":

Dans l'aire francophone, le terme de " curriculum " n'a longtemps occupé qu'une place marginale dans le langage de l'éducation, alors qu'il est d'un usage courant dans les pays de langue anglaise, où les curriculum studies constituent une branche majeure des sciences de l'éducation. La langue française lui préfère généralement les termes de " programme d'études ", " plan d'études " ou " cours d'études ". Mais on constate aujourd'hui que ce terme tend à être utilisé de plus en plus couramment dans la littérature pédagogique des pays francophones (dictionnaire encyclopédique de l'éducation et de la formation).

Les membres francophones du Comité directeur du Centre pour la recherche et l'innovation dans l'enseignement (CERI) de l'Organisation de coopération et de développement économique (OCDE) par exemple ont recommandé d'utiliser le terme " curriculum " dans le document en français traitant des programmes d'études, parce qu'il avait une acception plus large que celui de "programmes d'études".

En effet, le mot "curriculum" désigne ce qui est entrepris pour la formation des élèves dans un système d'éducation donné. Il désigne donc les choix adoptés concernant la place faite, selon une proportion donnée, aux différentes matières et disciplines enseignées et répond à quatre questions fondamentales :

- Quels sont les objectifs qu'un système d'enseignement doit chercher à atteindre ?

- A travers quelles expériences éducatives les objectifs visés pourront-ils, le plus probablement, être atteints ?

- Comment ces expériences peuvent-elles être efficacement structurées ?

- De quelle manière déterminera-t-on que les objectifs visés ont été atteints ?

La notion de curriculum suppose ainsi l'idée d'un processus étalé et ordonné dans le temps prenant en considération l'ordre de progression des apprentissages. Elle suppose aussi que le processus d'enseignement/apprentissage se déroule dans le cadre et sous le contrôle d'une institution d'éducation formelle : un curriculum correspond à quelque chose de prescrit et de construit institutionnellement.

* Historique de l'enseignement en France:

C'est au cours des 29 dernières années que l'éducation des jeunes baha'is de la communauté française prend corps. Ce dernier quart de siècle est jalonné de dates importantes.

Une des premières dates est 1974, quand l'Assemblée nationale spirituelle des baha'is de France (ASN) décide de créer le Comité national d'éducation baha'ie. Dès lors, est lancée la réflexion de la communauté française pour agir afin que les enfants, les adolescents et les jeunes acquièrent une identité baha'ie.

En 1975, la communauté de La Celle Saint Cloud organise les premières classes pour les enfants et les jeunes : 3 jours de cours préparés et dispensés par les parents ; l'enthousiasme balaie la fatigue de l'activité professionnelle quotidienne et donne des ailes à ces parents enseignants bénévoles. Le succès est tel que deux ans plus tard, le Centre national accueille 3 classes et une quinzaine d'élèves âgés de 6 à 15 ans.

En 1976 est lancée l'école d'été dédiée aux jeunes de toute la communauté francophone; elle se transforme l'année suivante en école de printemps et dure jusqu'en 1982. Elle accueille plusieurs dizaines d'élèves grâce à la générosité des parents et amis qui prennent tout en charge : cours, activités et logistique.

1983/1984 marque une nouvelle étape de structuration de l'enseignement en France ; promouvoir les principes éducatifs baha'is en les mettant en œuvre au quotidien, tel est l'objectif de Yakari, premier centre d'accueil ouvert aux jeunes - baha'is et non baha'is - pendant les vacances. Le succès des activités de Yakari ne s'est jamais démenti depuis sa création avec une participation moyenne de 75 jeunes par an.

La création en 1994 de l'Association baha'ie des œuvres éducatives et sociales (ABOES) répond, quant à elle, a un besoin de représentation des activités éducatives de la communauté auprès des administrations et notamment du secrétariat de la Jeunesse et des Sports.

Le fonctionnement de l'ABOES est orienté vers trois buts : (1) l'organisation de longs séjours enfants/jeunes - Yakari - (2) la formation des animateurs chargés de l'éducation et (3) la recherche pédagogique liée à des projets socio-éducatifs.

Aujourd'hui des quatre coins de la France les parents toujours bénévoles mais à présent aidés et soutenus par le Comité National d'Education des Enfants et le Conseil National de l'Institut organisent cours et sessions d'enseignements pour les enfants et les jeunes. De plus, les activités éducatives dépassent largement le cadre des cours et des séjours Yakari. Ainsi, l'"institution" que représente l'école d'été organise pour les jeunes des cours et des activités à même d' élever leur degré de connaissance de la Foi, pendant que leurs parents suivent les conférences.

Il faut également noter que les arts jouent aussi un rôle très important dans ce processus d'éducation à travers notamment les activités menées par les différentes troupes du Diversity dance workshop (DDW) et la troupe de théâtre des Malakouches, dont les membres consacrent une grande partie de leurs loisirs au service de la Foi.

Tant d'efforts ont déjà été réalisés ! Tant de sacrifices ont été consentis ! Mais pas en vain. En effet les structures sont maintenant en place, les outils - dont celui qui est entre vos mains - sont prêts et les parents sont aujourd'hui toujours plus nombreux à se mobiliser pour répondre aux recommandations de la Maison Universelle de Justice en matière d'éducation de nos jeunes.

Ridvan 162 E.B.

* Introduction de l'Assemblée spirituelle nationale de France:

'Abdu'l-Baha expliquait que battre ou humilier un enfant "pervertissait" son caractère ; ainsi nous invitait-il non à réagir dans l'instant pour obtenir un résultat immédiat mais à envisager dans chaque geste d'un adulte envers celui dont il a la charge - et qui lui serait confié en gage - les conséquences à long terme.

Ces quelques mots de l'Assemblée spirituelle nationale de France en guise d'ouverture de ce "curriculum d'études" s'adressent aux animateurs et éducateurs de classes d'enfants qui travaillent sur le long terme et s'appliquent à construire les bases sur lesquelles ils prévoient les étapes d'un processus de maturation chez le petit d'homme.

Si pour construire il faut définir le cadre, s'engager, s'assurer des bases et des fondations, l'acte de construire est un processus qui s'inscrit dans un parcours, nécessite des étapes et n'est jamais achevé.

Envisager le long terme requiert, de la part des adultes, vigilance et patience. Accompagner l'enfant, en cheminant à ses côtés avec constance et persévérance s'inscrit dans un rythme. Rupture et continuité, temps répétitif jalonné d'exceptions, routine que la fête colore soudain, le temps que l'enfant vit n'est pas une abstraction ; mais plus sa dimension symbolique sera cultivée avec lui-même, mieux l'enfant se situera dans sa propre histoire qui est par extension celle de l'humanité en alliance avec son Créateur.

Chaque enfant, créature de Dieu, a besoin de savoir qu'il n'est jamais abandonné et que la corde de l'Alliance à laquelle il peut s'accrocher avec confiance et en sécurité est à sa portée de main.

Chaque enfant étant une personne unique, porteur d'une histoire propre, le système de valeur - qui lui sera légué comme un héritage - sera le patrimoine où il saura puiser et qu'il aura à cœur de faire fructifier dans sa vie d'adulte.

***

Ce manuel "Au service de la Beauté Bénie" est un outil pour permettre la mise en valeur d'un potentiel, un outil pour l'éducateur chargé de révéler ce que chacun a de plus beau en lui-même :

Son originalité consiste dans le fait qu'il ouvre une perspective d'éducation organisée, en fonction des âges et des sujets traités. Il offre une grande souplesse aux enseignants qui construisent leurs cours en fonction de directives globales.

Son mérite est d'être progressif et de balayer dans leur ensemble les principes éducatifs. Il propose plus qu'un simple apprentissage livresque.

Sa fiabilité n'est plus à démontrer : l'expérience d'utilisateurs dans la région parisienne et l'expérience de la communauté baha'ie anglaise lui donnent le bénéfice du recul.

* Quelques mots clef pour une lecture en tableau du même message :

- Le long terme (le prévoir avec l'objectif de ne pas pervertir l'enfant):
Persévérance
Constance
Continuité
Efforts
Rythme
Cheminement
Accompagnement
Rupture

- Construction (fondement et processus):
Sources
Bases (fondations de l'édifice)
Repères (modèle)
Cadre (lois)
Tuteurs (aide et soutien)
Alliance (être lié et engagé)
Parcours (apprentissage)
Étape
Evolution

- Conditions uniques de la situation de chaque enfant des hommes:
Recherche
Responsabilité
Relativité du contexte
Connaissance du contexte
Anecdotes et usages
Mise en perspective (Histoire, hagiographie et mythologie)

- Système de valeurs:
Spirituel (l'homme crée à l'image de Dieu pour l'aimer et l'adorer)
Au service du genre humain
Excellence en toutes choses
Qualités
Lutte contre les préjugés
Ouverture d'esprit
Révérence (loyauté, obéissance et fidélité envers l'autorité)
Développement des qualités (tailler le diamant, découvrir les gemmes cachées)
Amélioration et évolution (encouragement)
Faire la distinction entre le relatif et l'absolu (révélation progressive et Alliance)
Cohérence (actes et paroles)

I - L'importance primordiale de l'éducation des enfants et sa bonne organisation

"La perspective qui s'ouvre à l'humanité... est une course entre l'éducation et la catastrophe."
(H.G. Wells p. 105, "The Fate of Homo Sapiens")

"La fonction de base de toute éducation, même dans le sens le plus traditionnel, consiste à accroître les perspectives de survie du groupe. Si cette fonction est remplie, le groupe survit. Dans le cas contraire, il ne survit pas."
(Postman & Weingartner p. 195, "Teaching as a subversive activity")

"L'homme est comme l'acier dont l'essence est cachée : par des admonestations et des explications, de bons conseils et une éducation, cette essence sera révélée. Cependant s'il est laissé dans sa condition première, en fait, la corrosion des désirs et des appétits le détruira."
(Baha'u'llah E.B. 1978 p. 5)

Ces citations se suffisent à elles-mêmes. Elles disent simplement que sans éducation ou qu'avec une éducation inutile, l'humanité va vers la catastrophe, l'extinction et la destruction. Pour nous en rendre compte, il suffit de regarder autour de nous. La plupart d'entre nous savons combien l'éducation est importante pour nos enfants, mais combien sommes-nous à agir réellement ? Réfléchissons - nous suffisamment et sérieusement à la signification des paroles des Ecrits sacrés et des déclarations de la Maison universelle de Justice avant d' agir, forts de cette compréhension nouvellement acquise ?

"...l'éducation des enfants est le principe majeur dans tous les enseignements divins... La plus grande attention doit être accordée à ces choses; aucune négligence, ni aucun manquement à ce sujet n'est permis."
(Abdu'l-Baha E.B. 1978 p. 18)

"...Vous devez attacher la plus grande importance à l'éducation des enfants car c'est la base de la loi de Dieu et le fondement de l'édifice de sa Foi."
(Abdu'l-Baha E.B. 1978 p. 23)

"Selon le texte divin formel, l'enseignement des enfants est indispensable et obligatoire".
(Abdu'l-Baha E.B.1978 p.27)

Il semble que nous ayons ici un message récurrent. Des expressions comme "le principe majeur", "la plus grande attention", "la base de la loi de Dieu" ne sont pas des remarques fortuites de la part du Centre de l'alliance. On nous dit que la Foi même de Dieu repose sur l'éducation de nos enfants. Par conséquent, la négligence et l'échec ne peuvent pas être acceptés. Nous devons instruire nos enfants, nous n'avons pas d'autre choix. Abdu'l-Baha ne pouvait pas le dire plus clairement. Cependant en tant que communauté religieuse, nous ne réagissons pas toujours en dépit de l'urgence et de la gravité de la tâche.

Même si nous n'avons pas d'enfants et que nous ne nous sentons pas directement concernés, nous lisons dans les Ecrits :

"Béni l'enseignant qui se lèvera pour instruire les enfants et guider les peuples vers les sentiers de Dieu, le Donateur, le Bien-Aimé."
(Baha'u'llah E.B. 1978 p. 8)

"Quiconque est actif dans ces réunions que ce soit comme enseignant des enfants ou comme promoteur, deviendra certainement le bénéficiaire des confirmations du royaume invisible et sera enveloppé de générosité sans fin."
(Baha'u'llah E.B. 1978 p. 22)

Bénédictions, confirmations et générosité infinies seront le lot de celui qui enseigne aux enfants ou aide d'autres personnes à le faire, de quelque façon que ce soit. Et si cela ne suffisait pas pour nous convaincre les Ecrits ajoutent :

"Si quelqu'un enseignait et instruisait les enfants de la bonne manière, il rendrait un service qui ne peut être surpassé au Seuil sacré."
(Abdu'l-Baha E.B. 1978 p. 26)

"Aujourd'hui l'instruction et l'éducation des enfants des croyants sont le but par excellence des élus. Cela équivaut à la servitude au Seuil sacré et au service de la Beauté bénie."
(Abdu'l-Baha E.B. 1978 p. 28)

C'est peut-être là, l'idée la plus extraordinaire !

"Nous prescrivons à tous les hommes ce qui mènera à l'exaltation de la Parole de Dieu parmi ses serviteurs, et aussi au progrès du monde de l'existence et à l'élévation des âmes. A cette fin, le meilleur moyen est l'éducation de l'enfant. Tous sans exception doivent s'y conformer strictement."
(Baha'u'llah E.B. 1978 p. 4)

Il n'y a donc pas d'échappatoire ! Baha'u'llah explique clairement que chacun d'entre nous, individuellement et collectivement, est responsable de l'éducation des enfants :

"Nous prescrivons à tous les hommes ce qui mènera à l'exaltation de la Parole de Dieu parmi ses serviteurs, et aussi au progrès du monde de l'existence et à l'élévation des âmes. A cette fin, le meilleur moyen est l'éducation de l'enfant. Tous sans exception doivent s'y conformer strictement."
(Baha'u'llah E.B. 1978 p. 4)

Après avoir établi ce qui précède nous devons, en tant que baha'is, consacrer une partie considérable de notre temps, de notre énergie et de nos ressources à l'éducation de la génération montante, et réfléchir à la façon la plus indiquée pour ce faire. S'attaquer à l'entreprise particulièrement colossale qu'est un système national d'éducation de l'enfance et de la jeunesse, sans organisation préalable, revient à mettre de l'eau dans une passoire au lieu d'une casserole. Plus précisément, nous pourrions dire que c'est comme si nous projetions une traversée de l'Atlantique sur un voilier, sans provisions, sans toile pour les voiles, sans équipage expérimenté et sans capitaine sachant naviguer !

"L'école du dimanche pour enfants où on lit les tablettes et les enseignements de Baha'u'llah et où la parole de Dieu est récitée par les enfants, est sans aucun doute une bénédiction. Vous devez certainement continuer cette activité organisée sans interruption et y attacher de l'importance... Si cette activité est bien organisée, soyez assuré qu'elle produira de grands résultats ; cependant, fermeté et constance sont nécessaires sinon cela se prolongera quelques temps, mais sera plus tard graduellement oublié. La persévérance est une condition essentielle."
(Abdu'l-Baha E.B. 1978 p. 43)

Ces citations nous montrent à quel point les concepts d'organisation et de systématisation sont étroitement liés à l'éducation des enfants et que son succès dépend de ces deux facteurs. Shoghi Effendi donne d'ailleurs le même conseil aux assemblées spirituelles locales :

"Elles doivent promouvoir par tous les moyens en leur pouvoir ce qui est nécessaire à l'éducation des enfants et à l'illumination aussi bien matérielle que spirituelle de la jeunesse, créer si possible des institutions éducatives baha'ies, organiser et superviser leur travail, et fournir les meilleurs moyens pour leur progrès et leur développement."
(Shoghi Effendi E.B. 1978 p. 46)

Sans organisation, aucune entreprise collective ne peut espérer le succès, ni l'expansion, ni la durée, car cela exige tout ce qui suit et même plus :

- Réfléchir préalablement puis consulter.
- Choisir clairement ce qu'on veut faire.
- Planifier.
- Mettre à profit connaissances et compétences appropriées, relevant d'expériences passées.
- Elaborer une structure ou une série de structures en rapport les unes avec les autres.
- Elaborer une procédure ou une série de procédures liées entre elles.
- Recruter un personnel de bonne volonté et compétent.
- Former ce personnel avant ou pendant le déroulement de cette tâche.
- Acquérir des locaux et trouver des ressources.
- Rechercher le financement.
- Faire de la publicité de manière adéquate.
- Obtenir la compréhension de la population cible.
- Evaluer en permanence le système et / ou la procédure pour les rendre plus efficaces.

Une bonne organisation exige prévoyance, vision, expérience, travail acharné, sacrifice, dévouement et persévérance. L'élaboration d'un système éducatif s'accomplit discrètement, c'est une somme de travail considérable qui se fait dans l'ombre, et dont les résultats ne seront perceptibles que dans plusieurs décennies.

- Un curriculum:
Le plan général de l'ensemble de l'éducation d'un enfant de 3 à 17 ans et la philosophie qui le sous-tend. Un plan conçu de manière à ce que les élèves atteignent dans toute la mesure du possible certaines fins ou certains objectifs éducatifs.

- Un programme d'études:
Une liste de sujets à couvrir dans un ordre précis sur une période donnée

- Une leçon/un cours:
Une séance d'enseignement dispensé à un individu ou à un groupe. Les activités détaillées de chaque session.

II - Qu'est-ce qu'un Curriculum d'études ?

Description d'un curriculum d'études et en quoi il diffère d'un programme.

"En résumé, que toutes les leçons soient entièrement dédiées à l'acquisition de perfections humaines."
(Abdu'l-Baha E.B. 1978 p. 36)

"Un curriculum d'études est supposé prendre en compte l'impact total de l'environnement scolaire sur l'élève... Les personnes chargées d'élaborer un curriculum doivent non seulement s'intéresser au contenu de ce qui est enseigné, mais à la méthodologie, à l'organisation des études, à l'évaluation des résultats scolaires et à l'interaction entre l'expérience scolaire et extrascolaire de l'enfant."
(Louis Rubin "Curriculum Handbook" 1977, p. vii)

Il est intéressant de noter que Abdu'l-Baha dans ses écrits se prononce sur des questions telles que l'environnement dans lequel est située l'école, les méthodes que l'enseignant doit adopter, les qualités que l'enseignant doit posséder, comment l'école doit être organisée et comment l'éducation de l'enfant doit continuer à la maison. Il est, par conséquent, clair qu'un curriculum d'études est une question complexe et multidimensionnelle.

Un curriculum d'études résulte d'une certaine façon de voir le monde et d'une certaine perception de la réalité par ceux qui le bâtissent. Il reflète les hypothèses les plus profondes et les plus chères sur l'univers dont sont porteurs ceux qui le conçoivent. Comme L. D'hainaut l'écrit dans "Curricula and Lifelong Education" (1981) :

"Toute éducation a nécessairement ses racines et sa source dans une conception de l'homme et de la société." (p. 88)

"... La philosophie, la culture, la politique, l'éthique et la religion constituent la source suprême d'un curriculum d'études et, dans l'analyse finale, les objectifs de l'éducation sont formulés, consciemment ou inconsciemment, en se référant à ces systèmes de valeurs et croyances existentielles." (p. 89)

Un curriculum d'études baha'i reflétera donc les croyances et les suppositions de ses concepteurs baha'is. Cela doit nous amener à examiner la nature de nos croyances et suppositions. Quelle est notre conception de la foi baha'ie ? Dans une présentation sur "The Spiritualization of Education" dans "Trends in Baha'i Education" (1990), on lit :

"Notre idéologie est théocentrique - centrée sur la croyance - et théocratique - dispensée et administrée par des institutions que nous considérons divines dans leur origine." (p. 148).

L'auteur poursuit :

"Nos valeurs sont celles que nous considérons provenir de la révélation du plus récent Messager de Dieu auprès de la race humaine. Ce système de croyance contient des notions sur la nature humaine - l'existence d'une âme éternelle, l'existence d'un libre arbitre, l'efficacité de l'exemple par rapport à l'instruction systématique ; des notions sur l'autorité - l'autorité des écritures saintes, l'autorité des institutions dans la Foi ; des notions sur la manière de nous comporter et de travailler - l'importance de l'humilité, du service, de l'égalité, de la consultation, etc".(p. 148)

Naturellement, un curriculum d'études baha'i doit refléter ces valeurs et notions, et cette façon de se comporter. Cependant, comme le précise l'auteur, le curriculum va encore plus loin :

"Notre idéologie contient aussi des notions claires sur la nature et le but de l'éducation, qui dans un premier temps nous prépare à la vie après la mort, et dans un deuxième temps à une vie terrestre consacrée entièrement au service de tous les habitants de la planète." (p. 148)

En outre, les écrits sacrés et les déclarations autorisées de notre Foi détaillent plus spécifiquement la manière dont cette éducation doit être dispensée et en quoi elle doit consister.

Un curriculum d'études doit procurer aux éducateurs d'enfants et de jeunes, qu'ils soient parent ou enseignant, membres plus âgés de la famille ou animateurs de clubs, une vision qu'ils peuvent s'efforcer d'atteindre, avec une idée claire et une compréhension profonde quant aux objectifs de toutes leurs activités éducatives.

Un curriculum d'études peut servir de base à une construction rigoureuse et universelle contenant tous les éléments importants qui accompagneront les enfants dans leur processus de maturation. Un curriculum d'études fournit la base théologique, théorique et pédagogique pour tout ce que nous faisons dans une salle de classe baha'ie et au-delà. Un curriculum d'études crée un lien entre nos notions de ce qu'est la Foi et ce qui doit être enseigné aux enfants et aux jeunes à la maison, à l'école ou dans tout autre contexte.

Un curriculum d'études fournit une vision globale de l'éducation, nous permettant de saisir sa totalité et de voir la correspondance de chaque partie avec l'ensemble du programme.

* En quoi un curriculum d'études diffère-t-il d'un programme ?

Le Larousse donne la définition suivante du terme programme :

"Enoncé des thèmes d'une discipline dont l'étude est prévue dans une classe (…)"

Autrement dit, le programme est une liste. Une liste des sujets ou des thèmes à apprendre dans une discipline donnée. Le programme est tiré d'un curriculum d'études. Un curriculum d'études est théorique alors qu'un programme est pratique. Un curriculum d'études est général alors qu'un programme est spécifique. Un curriculum d'études fournit le raisonnement sous-jacent à ce qui doit être enseigné ; le programme décrit le contenu et l'ordre de ce qui doit être enseigné. Si le curriculum d'études est la stratégie, le programme constitue la tactique.

Pour mieux comprendre, prenons comme exemple l'architecture. Pour construire une maison, nous avons besoin d'un plan - les épures qui présentent les dimensions et la façon dont le bâtiment doit être construit. Sans plan ni dessins, nous ne pouvons pas construire la maison correctement. Le bâtiment serait construit au hasard, il serait penché, avec risque d'écroulement, voire dangereux. Le bâtiment dans ce cas représenterait le programme des cours, et les plans ou les dessins, le curriculum d'études. Pour étendre l'analogie, la décoration et le mobilier de la maison seraient les leçons. Et tout comme la décoration et le mobilier, les leçons sont conçues selon les goûts personnels de l'enseignant. Vous ne pouvez pas peindre ou meubler une maison qui n'est pas encore construite, et vous ne pouvez non plus la construire sans plan préalable. En premier, donc, vient le curriculum d'études, ensuite le programme des cours et finalement les leçons individuelles. L'efficacité d'un système d'éducation dépend en grande partie du suivi rigoureux et systématique de ce processus. Cette notion paraît simple et évidente mais peut néanmoins échapper à ceux qui travaillent sur les systèmes d'éducation.

* Un autre exemple :

LE CURRICULUM D'ETUDES :
La science de la nutrition décrit les éléments principaux du régime humain, comme les hydrates de carbone, les graisses, les protéines, les vitamines et minéraux. Elle détaille également leurs types, fonctions et les rapports entre eux.

LE PROGRAMME:
Les éléments d'un régime donnent des exemples spécifiques de produits alimentaires pour chaque catégorie. Par exemple, les hydrates de carbone incluent le pain, les gâteaux, les biscuits, les céréales, les pommes de terre, la pâtisserie, le miel, la confiture, etc.

LES LECONS:
Les repas individuels pourraient être composés de haricots sauce tomate, de rôti de veau, de poulet au curry avec du riz, de pizza, de poissons panés avec frites et de salade verte.

Prenons un exemple baha'i. "Les Tablettes du Plan Divin" de Abdu'l-Baha constituent le schéma directeur pour tous les plans d'enseignement mondiaux, régionaux ou nationaux rédigés par Shoghi Effendi et la Maison Universelle de Justice. Les Tablettes du Plan Divin sont le curriculum d'études - la source et l'impulsion pour les divers plans rédigés par la suite. Ces autres plans constituent chacun un programme, rédigé pour un temps et un lieu spécifique.

Un curriculum d'études est un entrepôt géant ou un réfrigérateur duquel nous pouvons tirer les menus de beaucoup de programmes différents. En utilisant tous les éléments contenus dans le curriculum d'études, nous pouvons préparer un programme plus ou moins détaillé en insistant sur tel ou tel thème ou telle ou telle approche.

Si nous fournissons seulement un programme, au lieu d'un curriculum d'études, nous donnons à nos enseignants et élèves un sac plein de pièces de puzzle. Ils ont besoin de la boîte avec l'image sur le couvercle pour savoir où vont les pièces et comment elles s'emboîtent les unes dans les autres. Ainsi, le puzzle aura une signification et ce sera plus amusant de le construire.

III - Pourquoi avons-nous besoin d'un curriculum d'études ?

Pourquoi un curriculum d'études et que peut-il fournir ?

"Les érudits du jour doivent diriger les gens vers l'acquisition de ces branches de connaissance qui sont utiles afin que les érudits eux-mêmes et l'humanité en général puissent en tirer profit."
(Baha'u'llah E.B. 1978 p. 6)

Les raisons d'avoir un curriculum d'études sont nombreuses. Certaines d'entre elles sont examinées brièvement ci-dessous :

1. Définir ce que l'on doit enseigner et le justifier clairement. Ceci nous permet de ne pas agir au hasard et nous donne confiance en la justesse de ce que nous enseignons.

2. Aider à comprendre chaque élément à enseigner, par rapport aux autres éléments et à l'ensemble du curriculum d'études. Cette compréhension globale qu'auront les éducateurs permettra aux enfants d'apprécier l'importance de ce que nous leur apprenons.

3. Permettre de répondre entièrement et avec sensibilité aux conditions uniques de notre propre situation et éviter d' adopter simplement et sans esprit critique, les méthodes et le contenu des programmes éducatifs conçus pour un autre lieu et/ou pour une autre époque.

4. Tendre vers une homogénéisation du programme éducatif sur le plan national, afin qu'un enfant ou un jeune, où qu'il se trouve et quel que soit son enseignant et la méthode d'enseignement utilisée, puisse recevoir une éducation baha'ie de qualité.

5. Procurer continuité, cohérence et progression dans le programme éducatif fourni à l'enfant, dès son plus jeune âge, jusqu'à sa maturité, comme élève autonome et par la suite éducateur. Ainsi, l'éducation d'un enfant n'est ni laissée au hasard, ni soumise aux originalités de raisonnement ou aux préoccupations des enseignants. Quel que soit l'endroit où il se trouve, quel que soit son âge, l'enfant recevra une éducation adaptée à ses besoins, basée sur les acquis du passé et qui le préparera aux classes baha'ies à venir.

6. Donner aux activités éducatives de la communauté une direction et un but , sans lesquels nos motivations faiblissent, notre patience s'amenuise et notre persévérance fléchit. Un curriculum d'études nous donne des objectifs et un outil pour les atteindre en avançant de façon continue par étapes bien maîtrisées.

7. Permettre de décider ce qui est important, approprié, nécessaire, et ce qui ne l'est pas. Cela évite les dangers de discorde sur le choix des sujets et nous protège des théories éducatives conflictuelles et continuellement changeantes du monde extérieur, quels que soient leur attrait ou leur efficacité du moment. Les idées et pratiques éducatives d'aujourd'hui doivent toujours être passées au crible de la norme divine et non pas adoptées immédiatement, simplement parce que notre enthousiasme excessif a quelque peu étouffé notre faculté critique.

8. Maintenir l'équilibre du contenu éducatif et éviter ainsi le danger réel de nous appesantir sur quelques éléments en ignorant le reste et, priver de la sorte, nos enfants de certains aspects essentiels. Agir comme un filet de sécurité, comme un rappel constant à tous les éducateurs, parents, enseignants, leaders ou animateurs, afin que tous les éléments soient abordés pendant une année donnée et qu'aucun ne soit négligé.

9. Eviter de tout réinventer chaque fois que nous devons préparer un programme éducatif pour les enfants ou les jeunes ; éviter la reproduction infinie de certains supports alors que d'autres ne sont jamais développés car il n'est jamais venu à l'idée de quiconque de les produire ; assurer une économie de temps et d'efforts et maximiser notre apport collectif.
Un curriculum d'études permet d'établir les grandes lignes du programme d'éducation ; il démasque les chevauchements et met en lumière les manquements dans le dispositif éducatif.

10. Fournir une structure de base qui engloberait tous les programmes disparates produits çà et là, sans aucun lien entre eux et que des âmes dévouées ont si péniblement et longuement élaborés.
Nous permettre, une fois pour toutes, de soulager le fardeau de tous les parents, enseignants, éducateurs qui, devant faire face à la perspective de produire un programme éducatif pour leurs enfants et adolescents, se posent les questions suivantes : que dois-je faire ? Par où dois-je commencer ?

11. Afin d'apaiser l'anxiété de ceux à qui on a demandé par le passé, de naviguer sur l'océan de la connaissance avec un équipage très motivé, mais sans cartes, ni boussole, ni sextant, ni provisions et, sans aucune formation en navigation.

12. Nous concentrer sur la formation des enseignants. Car si nous ne savons pas ce que nous voulons que nos enfants et nos jeunes apprennent, comment pouvons-nous préparer de façon adéquate ceux qui doivent les instruire ?

Bref, sans un curriculum d'études, il est très difficile de diriger un système d'éducation qui s'étend sur une nation entière et qui est censé durer plus d'une décennie.

IV - Quel genre d'adultes voulons-nous que nos enfants soient ?

Les objectifs d'un système baha'i d'éducation.

"Au départ de tout effort, il convient d'en envisager la fin. Parmi les arts et les sciences, faites étudier à vos enfants ceux qui profiteront à l'homme, assureront son progrès et élèveront son rang. Ainsi seront chassées les odeurs fétides du désordre."
(Baha'u'llah E.B. 1978 p. 7)

"L'éducation de l'individu doit être si poussée qu'il se laisserait plutôt couper la gorge que de mentir, et penserait qu'il est plus facile d'être tailladé par l'épée ou transpercé par la lance que de calomnier ou de se laisser emporter par la colère."
(Abdu'l-Baha E.B. 1978 p. 19)

Pour nous aider à décider du contenu d'un curriculum d'études, nous devons savoir ce que nous attendons de notre système éducatif. Nous pouvons aboutir à une décision en nous posant les questions suivantes : comment voyons-nous la communauté dans notre pays dans 10 ou 15 ans ? Ou encore : quel genre d'adultes voulons-nous que nos enfants soient ?

Dans un sens, ces questions sont les deux faces d'une même pièce et les réponses à ces questions nous fourniront le raisonnement nécessaire à l'élaboration de la structure et du contenu de notre curriculum d'études.

Nous voulons sûrement que nos enfants deviennent des adultes :

a) capables de se développer spirituellement et moralement, préparés pour la vie éternelle dans tous les mondes de Dieu, et capables de mener une vie utile et honnête dans ce monde physique, en étant prêts au sacrifice pour le bien des autres, et au service de leurs semblables.

"Mais à la base de tout se trouve nécessairement le développement des caractéristiques spirituelles et des vertus louables de l'humanité. C'est la considération primordiale. Si une personne est illettrée mais cependant revêtue des qualités divines et vit par les souffles de l'Esprit, elle contribuera au bien-être de la société."
(Abdu'l-Baha E.B. 1978 p. 35)

b) dotés d'une connaissance et d'une compréhension suffisantes des divers aspects de la Foi pour appréhender la cause de Dieu pour l'humanité en ce jour, promouvoir l'avancement de la race humaine et être capables de partager la Foi avec d'autres.

"Pour cette raison, ô amis affectionnés, efforcez-vous ... que ces tendres plantes du jardin divin puissent grandir et fleurir sous la grâce que déversent sur eux les nuages de la connaissance et de la véritable compréhension, et qu'ils progressent au point d'étonner l'assemblée de ceux qui savent."
(Abdu'l-Baha E.B. 1978 p. 32)

c) ayant les compétences nécessaires pour vivre efficacement le développement personnel, l'éducation, le travail, la famille, la société, la communauté et l'administration baha'ies, en tant que croyant.

"Déployez tous vos efforts pour acquérir des perfections intérieures et extérieures, car les fruits de l'arbre humain ont toujours été et seront pour toujours les perfections apparentes et intrinsèques. Il n'est pas souhaitable qu'un homme n'aie ni connaissance, ni métier, car alors il n'est qu'un arbre nu. Donc, autant que capacités et facultés le permettent, il faut couvrir l'arbre de l'existence avec des fruits tels que la connaissance, la sagesse, la perception spirituelle et la parole éloquente."
(Baha'u'llah E.B. 1978 p. 4)

Peut-être, plus simplement, pourrions-nous nous demander quel genre de personnes souhaiterions nous que nos enfants deviennent au bout de treize ans d'éducation baha'ie systématique?

- Des personnes capables de vivre leur foi au quotidien, menant une vie empreinte de valeurs morales et rendant service au genre humain.

- Des personnes ayant une bonne connaissance et une bonne compréhension de la Foi.

- Des personnes dotées des compétences nécessaires pour agir en tant que membres utiles de la communauté baha'ie.

Un curriculum d'études baha'i qui omettrait l'un de ces trois buts, constituerait un gaspillage des efforts consentis par tout un chacun. Aucun de ces buts ne se suffit à lui-même ; ils sont interdépendants et inséparables.

V - Objectifs à atteindre

Avant d'entrer dans les détails du curriculum, nous devons fixer les objectifs et les grandes lignes de ce que nous souhaitons voir acquérir par nos enfants et nos jeunes une fois qu'ils auront accompli les treize années de classes baha'ies. Dans le curriculum, ces buts sont présentés comme des "Objectifs à atteindre".

A ce sujet, concernant le curriculum, nous devons simplement nous référer aux questions posées dans la section précédente, à savoir quel genre d'adultes nous voulons que nos enfants soient ?

L'apprentissage affectif consiste à acquérir de nouvelles attitudes, de nouvelles manières de réfléchir et de nouvelles façons de se comporter. A bien des égards, c'est cela qui détermine le fait d'être baha'i ou de le devenir. Dans un monde de plus en plus matérialiste, il est difficile de mener une vie spirituelle empreinte de valeurs morales. Tout nous encourage à être égoïste et à exiger la satisfaction immédiate. L'intérêt a remplacé le service comme motivation principale dans les relations humaines. Les baha'is doivent faire partie de ce monde tout en conservant intact leur libre arbitre, et c'est là que réside toute la difficulté. Il y aurait moins de misère et de souffrance si nos vies étaient imprégnées d'une conscience spirituelle et morale plus élevée. C'est l'essence même de l'enseignement religieux que de communiquer cette prise de conscience à l'humanité. C'est donc le premier objectif à atteindre.

"Surtout ne négligez pas l'éducation des enfants ! élevez-les de telle sorte qu'ils possèdent des qualités spirituelles et soient assurés des dons et des faveurs du Seigneur."
(Abdu'l-Baha E.B. 1978 p. 22)

* PREMIER OBJECTIF A ATTEINDRE:
L'acquisition de qualités spirituelles et morales tournées vers l'esprit de sacrifice et de service.

Nous souhaitons que nos enfants et nos jeunes acquièrent des vertus qui susciteront en eux le désintéressement et l'envie d'aider les autres, avant de penser à eux-mêmes.

Beaucoup de spécialistes en éducation maintiennent que tout commence par la transmission des savoirs. Pour la majorité des gens, l'éducation se limite à l'acquisition de nouvelles connaissances et c'est probablement à quoi se résume la majeure partie des classes baha'ies aujourd'hui. Toutefois, ce n'est pas le premier objectif à atteindre car les enseignements baha'is mettent l'accent en priorité sur la spiritualité et la moralité.

"Ô bien chers amis ! Efforcez-vous d'acquérir les différentes branches de connaissance et de véritable compréhension."
(Abdu'l-Baha E.B. 1978 p. 22)

* DEUXIEME OBJECTIF A ATTEINDRE:
L'acquisition de la connaissance et de la compréhension des lois, des enseignements, de l'histoire, des figures centrales, de l'Alliance et de l'administration, des écrits sacrés de la foi baha'ie ainsi que l'étude des autres religions révélées.

Nous souhaitons que nos enfants et nos jeunes acquièrent une connaissance et une compréhension des différents aspects de la Foi baha'ie.

Pour agir efficacement comme membre de la communauté baha'ie, nous devons nous servir d'un grand éventail de compétences. Celles-ci seront d'autant mieux assimilées et acquises si l'éducation baha'ie commence dès l'enfance.

"Encouragez les enfants dès leur jeune âge à maîtriser toutes les sciences, et faites qu'ils désirent ardemment devenir compétents dans tous les arts."
(Abdu'l-Baha E.B. 1978 p. 22)

* TROISIEME OBJECTIF A ATTEINDRE:
L'acquisition des compétences appropriées à la vie individuelle, familiale, sociale et administrative d'un baha'i.

Nous souhaitons que nos enfants et nos jeunes puissent acquérir les compétences nécessaires pour agir de façon efficace dans tous les domaines de la vie en tant que baha'is.

Premier Objectif: QUALITES SPIRITUELLES ET MORALES
Deuxième Objectif: CONNAISSANCE ET COMPREHENSION DE LA FOI BAHA'IE
Troisième Objectif: COMPETENCES PROPRES A LA VIE D'UN BAHA'I

Ce sont là les trois objectifs à atteindre. Ensemble, ils englobent toute l'éducation baha'ie. Dans les sections suivantes, nous les détaillerons et montrerons comment ils sont liés les uns aux autres. Il est important de se rappeler que le curriculum, les programmes et les leçons baha'is doivent tous s'inspirer des Ecrits baha'is et des déclarations de la Maison Universelle de Justice.

VI - Les principaux cycles

* Les tranches d'âge d'un système d'éducation baha'i

"Quand l'enfant a atteint l'âge de discernement, qu'il soit placé dans une école baha'ie, où, au début, on récite les textes saints et où l'on enseigne les concepts religieux."
(Abdu'l-Baha E.B. 1978 p. 34)

A chaque cycle correspond une tranche d'âge regroupant des enfants ou des jeunes au sein du système éducatif. Il y a cinq cycles et chacun a ses propres besoins selon le niveau atteint par les enfants en matière de développement spirituel, cognitif, affectif et physique.

On observe actuellement que les jeunes de 15 à 17 ans suivent peu les cours soit par manque d'apport de notre part, soit par manque d'intérêt de la leur. Néanmoins, le curriculum d'études doit pourvoir à leurs besoins, Baha'u'llah ayant fixé l'âge de maturité à 15 ans : le cycle 5 va jusqu'à cet âge, voire au-delà. Il serait donc préférable, pour plusieurs raisons, que les jeunes continuent à bénéficier, jusqu'à 16 ou 17 ans, de cet enseignement continu et systématique. En effet, n'oublions pas qu'ils se préparent à l'âge adulte. Par ailleurs, selon Abdu'l-Baha, l'éducation et l'apprentissage dans la formation du caractère deviennent beaucoup plus difficiles après la puberté. Par conséquent, plus l'enseignement imprégnera les jeunes quand ils sont encore légèrement influençables mieux ce sera.

Une fois cette formation de base acquise, les jeunes seront orientés vers l'Institut afin de devenir des membres actifs de la communauté.

Le curriculum donne des conseils généraux pour chaque tranche d'âge, et définit ce qui doit être atteint dans le cadre de ces trois objectifs (qualités spirituelles et morales, connaissance et compréhension de la foi baha'ie et compétences propres à la vie d'un baha'i).

C'est le programme qui fournit les détails séparément pour chaque année. Cela donne aux personnes qui conçoivent le programme, la liberté d'aménager les sujets en tenant compte des différents besoins et goûts.
Dans la situation actuelle, vu que nos classes sont souvent composées d'enfants ayant un écart d'âge de deux à quatre ans, il est important que le programme soit conçu de façon à fournir des contenus de cours différents chaque année. Ainsi, une classe dans laquelle les enfants ont un écart d'âge de quatre ans, doit avoir un programme de roulement de quatre ans pour éviter la répétition.

Il est en outre important de s'assurer que les enfants qui ont, par exemple, étudié Abdu'l-Baha dans la première tranche d'âge, continuent à l'étudier de façon plus approfondie et plus détaillée dans les cycles suivants. Le curriculum permet justement de surveiller cette progression.

Cette idée de progression fait partie intégrante du curriculum, au même titre que les objectifs à atteindre et les tranches d'âge réparties en cycles. Au cours de ces treize années d'éducation baha'ie, n'importe quel enfant doit pouvoir progresser de différentes façons. Dans un article très intéressant écrit par Mike Newby et intitulé "Understanding curriculum progression", paru en Automne 1995 dans le British Journal of Curriculum and Assessment, environ huit formes de progression d'apprentissage sont mentionnées :

1. du visible au conceptuel,
2. des compétences simples aux compétences plus complexes,
3. de l'ici et maintenant à un passé lointain ou à l'avenir,
4. du passé lointain à l'ici et maintenant,
5. des classifications simples aux classifications complexes,
6. la progression vers une compréhension conceptuelle,
7. de la pensée conceptuelle à la prise des décisions,
8. la progression dans le développement des habitudes.

Bien entendu, si un enfant capable, ne fait preuve d'aucun progrès ou développement dans ces huit domaines après un suivi systématique du curriculum, on peut alors estimer que dans son cas, le programme d'études n'a pas atteint son but.

VII - Les trames de chaque objectif à atteindre

Liste des trames à étudier dans le cadre de chaque objectif à atteindre avec des références extraites des écrits saints pour justifier cette liste. Ces trames sont présentes dans les cinq cycles et par conséquent seront étudiées par toutes les tranches d'âge.

"Que les bien-aimés de Dieu, jeunes ou vieux, hommes ou femmes, chacun selon ses capacités se mettent en action et n'épargnent aucun effort pour acquérir les différentes branches courantes de la connaissance spirituelle et laïque, et pour étudier les arts."
(Abdu'l-Baha E.B. 1978 p. 9)

Ayant établi le profil d'adultes que nous voulons que nos enfants et jeunes soient, et après avoir déterminé les trois buts principaux de notre système d'éducation, nous allons à présent exposer les trames que chaque objectif à atteindre doit contenir.

Ces domaines d'études appelés trames sont si importants que l'on doit les enseigner à chaque élève et à chaque tranche d'âge, de la façon la plus appropriée en tenant compte des capacités et des besoins des élèves. Cette continuité et cette progression sont essentielles au développement approprié et équilibré des enfants et des jeunes.

* PREMIER OBJECTIF: L'acquisition de qualités spirituelles et morales tournées vers l'esprit de sacrifice et de service.

Cet objectif comprend quatre trames :

a) La spiritualité

"Ô toi ami véritable ! Etudie, à l'école de Dieu les leçons de l'esprit."
(Abdu'l-Baha 1978 p. 10)

b) La moralité

"Une bonne conduite et une morale élevée doivent primer car, si le caractère n'est pas formé, l'acquisition de la connaissance ne sera que nuisible."
(Abdu'l-Baha E.B. 1978 p. 31)

c) L'esprit de sacrifice

"Enseignez-leur le travail et l'effort, accoutumez-les aux épreuves."
(Abdu'l-Baha 1978 p. 24)

d) L'esprit de service

"Ces enfants baha'is ont une extrême importance pour l'avenir ... et seule, la Cause peut les armer à l'avenir pour servir convenablement les besoins du genre humain qui sera las de la guerre, désillusionné et malheureux."
(Lettre écrite au nom de Shoghi Effendi E.B. 1978 p.57)

* DEUXIEME OBJECTIF: L'acquisition de la connaissance et de la compréhension des lois, des enseignements, de l'histoire et des figures centrales, de l'Alliance et de l'administration, des écrits saints de la foi baha'ie ainsi que l'étude des autres religions révélées.

Cet objectif contient six trames :

a) Les lois

"L'enseignement des lois de Dieu et de l'unicité de Dieu est d'une importance suprême pour les enfants et doit précéder toutes choses."
(Baha'u'llah E.B. 1978 p. 5)

"Pour ce qui est des enfants : Nous avons ordonné que d'abord ils soient instruits dans les règles et les lois de la religion."
(Baha'u'llah E.B. 1978 p. 7)

b) Les enseignements et les concepts

"Les enfants qui ont été formés dans les enseignements universels de Baha'u'llah, ne peuvent grandir que pour devenir véritablement une nouvelle race d'hommes."
(De la part de Shoghi Effendi E.B. 1987 p. 56)

c) L'histoire et les figures centrales

"…Instruire garçons et filles dans les choses de l'esprit, les fondements de l'enseignement de la Foi, la lecture des écrits saints, l'histoire de la Foi…"
(Shoghi Effendi E.B 1987 p. 46)

d) L'Alliance et l'administration

".... Le Gardien estime que vous devriez accorder plus d'importance à trois sujets : l'Alliance qui unit les baha'is et préserve la Foi de toute division, l'Ordre administratif ,enfant de l'Alliance, et les plans, .... qui sont les premiers fruits de l'Ordre administratif" (traduction de courtoisie)
(De la part de Shoghi Effendi Lights of Guidance 1983 p. 432)

e) La Parole divine et les Ecrits saints

"Enseignez à vos enfants les mots qui ont été donnés par Dieu, qu'ils les récitent d'une voix douce."
(Baha'u'llah E.B. 1987 p. 7)

"L'école du dimanche pour enfants où on lit les tablettes et les enseignements de Baha'u'llah et où la parole de Dieu est récitée par les enfants est sans aucun doute une bénédiction."
(Baha'u'llah E.B.1987 p. 43)

f) Les autres religions révélées

"Il y a également des histoires sur la vie du Christ, Muhammad et les autres prophètes qui, une fois racontées aux enfants, briseront tous les préjugés religieux qu'ils auraient pu apprendre de gens plus âgés à l'esprit borné."
(De la part de Shoghi Effendi B.E. 1987 p. 51)

"La méthode d'instruction que vous avez établie est merveilleusement appropriée, vous commencez par les preuves de l'existence de Dieu et l'unicité de Dieu, puis la mission des prophètes et des messagers et leurs enseignements, et enfin les merveilles de l'univers."
(De la part de Shoghi Effendi B.E. 1987 p. 33)

* TROISIEME OBJECTIF: L'acquisition des compétences appropriées à la vie individuelle, familiale, sociale et administrative d'un baha'i.

Cet objectif comprend quatre trames :

a) Les compétences individuelles

"Le Maître attachait beaucoup d'importance à l'étude par cœur des tablettes de Baha'u'llah et du Bab. De son temps, le travail habituel des enfants de la famille était d'apprendre par cœur des tablettes ; maintenant, cependant, ces enfants ont grandi et n'ont pas de temps pour ce genre d'activités. Mais la coutume est très utile pour implanter dans l'esprit des enfants les idées et l'esprit que ces mots contiennent."
(De la part de Shoghi Effendi E.B. 1987 p. 51)

b) Les compétences familiales

"Quant à toi, aies pour eux beaucoup d'amour et dépense-toi à les former, pour que leur être puisse grandir par le lait de l'amour de Dieu, puisque c'est le devoir des parents de former leurs enfants parfaitement et consciencieusement.
Il y a également certains devoirs sacrés des enfants envers les parents, ces devoirs inscrits dans le livre de Dieu appartiennent à Dieu. La prospérité (des enfants) dans ce monde et dans le royaume dépend du bon plaisir des parents, et sans cela ils seraient vraiment perdus."
(Abdu'l-Baha E.B. 1987 pp. 42,43)

c) Les compétences sociales

"Si une personne est illettrée mais cependant revêtue des qualités divines et vit par les souffles de l'Esprit, cet individu contribuera au bien-être de la société…"
(Abdu'l-Baha E.B. 1987 p. 35)

d) Les compétences administratives

"Concernant vos activités relatives à la formation et à l'éducation d'enfants baha'is, il est inutile de vous dire l'importance vitale que le Gardien attache à de telles activités dont doit nécessairement dépendre une si grande part de la force, du bien-être et du développement de la communauté. Quel privilège plus sacré, mais aussi quelle responsabilité plus lourde, que la tâche d'élever la nouvelle génération de croyants et d'inculquer à leurs esprits jeunes et réceptifs les principes et les enseignements de la Cause, de les préparer ainsi à assumer pleinement et à s'acquitter proprement des lourdes responsabilités et obligations de leur vie future dans la communauté baha'ie."
(Shoghi Effendi E.B 1987 p. 54)

* Structure du curriculum d'études :

VIII - Liste de sujets par trame pour chaque tranche d'age

Liste des sujets qui peuvent être enseignés dans le cadre de chaque trame avec suggestions pour chaque tranche d'âge.

"(…).qu'ils ouvrent grands leurs yeux et découvrent la réalité intime de toutes choses, qu'ils soient versés dans tous les arts et les métiers et qu'ils apprennent à saisir les secrets de toutes choses telles qu'elles existent."
(Abdu'l-Baha E.B. 1978 p. 31)

Après avoir conçu une structure pour le curriculum - les objectifs à atteindre et les trames - nous allons maintenant exposer les éléments principaux qui peuvent être traités dans le programme d'étude de chacune des quatorze trames.

Les éléments qui apparaissent ci-dessous ne sont ni exhaustifs ni immuables. Ils sont certes importants, mais doivent être vus plus comme des suggestions que comme des prescriptions. On peut admettre que la mise en place d'un curriculum est une chose évolutive. Personne ne détient toutes les réponses, bien que des individus, par leurs efforts, peuvent faire la différence en encourageant le développement des curricula pour l'éducation des enfants dans la communauté baha'ie. Cependant, nous devons bien commencer quelque part et nous fixer des limites au risque de ne jamais rien entreprendre. Ce curriculum ne prétend nullement être le meilleur ou être définitif ! Il représente simplement l'étape à laquelle nous nous trouvons aujourd'hui. Cette structure peut nous être d'une certaine utilité dans les premières années du millénaire et si Dieu le veut, d'autres curricula de seconde génération plus sophistiqués et plus proches de l'esprit des Écrits, verront le jour à partir d'initiatives similaires.

Ce qui suit est une liste de ce qui peut être enseigné pour chacune des quatorze trames qui composent le curriculum, en même temps que quelques suggestions pour chaque tranche d'âge.

*** PREMIER OBJECTIF: L'acquisition de qualités spirituelles et morales tournées vers l'esprit de sacrifice et de service.

Cet objectif contient quatre trames :

- LA SPIRITUALITE
- LA MORALITE
- L'ESPRIT DE SACRIFICE
- L'ESPRIT DE SERVICE

a) LA SPIRITUALITE

L'acquisition d'une nature spirituelle, le raffinement spirituel d'une âme, le développement et le maintien d'une relation forte entre une âme et son Créateur sont, dans un sens, l'essence et le but premier d'une religion.

Le développement et l'entretien d'une nature spirituelle chez les enfants et les jeunes est l'une des tâches les plus difficiles à laquelle parents et enseignants sont confrontés. Cette difficulté est inhérente à la nature même de la spiritualité. On ne peut ni la voir ni la quantifier facilement. Ses effets par contre, bien que très subtils, peuvent être observés. Sa potentialité est infinie, mais cela demande un grand effort et une grande vigilance.

Le plaisir différé est la capacité à contrôler la satisfaction immédiate de ses propres désirs et de travailler pour obtenir de plus grandes récompenses ultérieurement. Il s'agit là d'un aspect particulier du comportement chez les très jeunes enfants qui a une incidence importante sur leur vie future. Cela exige de leur part une grande force de caractère. C'est le triomphe du spirituel sur le matériel. Les recherches récentes ont clairement démontré que les enfants qui sont en mesure d'intégrer, dès l'âge de 4 ans, la satisfaction différée, continuent à réussir dans tous les domaines de leur vie. Ceux qui ne peuvent pas exercer ce contrôle, ont généralement des problèmes durant toute leur vie. Le message est clair pour les parents et les enseignants baha'is.

Si nous développons notre nature spirituelle, alors le reste suivra, car c'est elle qui anime l'âme, éclaire l'esprit et sensibilise le cœur de l'individu.

Des efforts doivent être fournis pour concevoir des environnements, des méthodes et des matériels adaptés pour transmettre cette spiritualité à nos enfants et à nos jeunes. Mais avant tout, cet aspect du curriculum dépendra essentiellement de l'exemple donné par les parents et les enseignants engagés dans la spiritualisation de leur propre vie.

- Programme d'étude pour la spiritualité

i) Les aspects de la spiritualité
La notion de l'esprit.
L'esprit humain.
L'esprit, l'intellect et le corps.
L'âme humaine.
La nature de la spiritualité.
Se rapprocher de Dieu / relation personnelle avec Dieu.
Se rapprocher de Baha'u'llah.

ii) Les fondements de la spiritualité
Pratiquer la dévotion.
Pratiquer la méditation.
Garder présente à l'esprit la Parole de Dieu.
Être détaché du monde physique.
Être conscient de la réalité divine et des autres royaumes.
Se soumettre à la Volonté de Dieu.
La joie.
Dimension spirituelle de la moralité.
Être désintéressé.
Être intègre, respectable, digne d'estime.

iii) Les chemins menant à la spiritualité
Prier.
Méditer.
S'exposer à la parole de Dieu et rester en relation avec elle.
Accepter la satisfaction différée.
Obéir à l'Alliance et aux institutions divines.
Surmonter les épreuves.

iv) Le développement de la spiritualité
Le rôle de la propreté physique.
Le rôle de l'ordre, de la netteté et de la présentation.
Le rôle des arts, en particulier la musique, le théâtre, la danse, la peinture, les arts graphiques et la littérature.
Le rôle de l'esthétique, en particulier de l'environnement et d'une ambiance appropriée et agréable.
Le rôle de la beauté, en particulier:
+ l'usage qu'on en fait.
+ sa contemplation comme attribut ou émanation de Dieu.
+ la beauté de la création.
+ la beauté de la vérité.
+ la beauté de la vertu.
+ la beauté de l'amour.
+ etc...

- La spiritualité: comment traiter cette trame dans chaque cycle ?

CYCLE 1 & CYCLE 2:
Ici la spiritualité pourrait être abordée principalement à l'aide de la prière, la parole sacrée, la musique, la beauté et les environnements esthétiques.

CYCLE 3:
Introduire les concepts de base sur l'âme, l'esprit, l'amour de Dieu d'une façon plus formelle. Elargir l'éventail des approches.

CYCLE 4:
Approfondissement des idées et des pratiques ci-dessus.

CYCLE 5:
Permettre aux jeunes de discuter de tous les aspects de la spiritualité en toute confiance, pour qu'ils puissent expérimenter plusieurs voies qui y mènent. Leur permettre de trouver ainsi les moyens d'accroître leur propre spiritualité et celle de leur groupe.

b) LA MORALITE

L'acquisition de qualités morales, selon les écrits saints, doit être l'un des soucis majeurs des parents et des enseignants lorsqu'ils éduquent les enfants et les jeunes. Cela n'a jamais été aussi important et difficile qu'aujourd'hui. C'est exactement ce que les figures centrales de notre Foi ont perçu. En abandonnant toute prétention à promouvoir des valeurs morales, la société a fini par perdre un code moral accepté par tous. Cela est vrai aussi bien pour les plus hautes instances gouvernementales nationales et internationales que pour les couches les plus défavorisées de la société. Le vice, la dépravation des mœurs, la corruption et l'esprit de compétition deviennent la norme à tous les niveaux de la société. La vie humaine elle-même a perdu de son sens et de sa valeur.

Dans de telles circonstances, la responsabilité des parents et des éducateurs baha'is est lourde car ils ont pour tâche de construire une nouvelle façon de penser et de se comporter, basée sur les enseignements moraux d'une communauté mondiale émergente. A l'heure où d'autres hésitent face aux exigences de liberté de certains éléments de la société, les baha'is doivent tenir bon et donner des exemples moraux clairs. Nous devons dire aux enfants et aux jeunes ce qui est acceptable et ce qui ne l'est pas aux yeux de Dieu, ce qui est une conduite baha'ie et ce qui ne l'est pas, sans prêter attention à ce que les autres pensent ou font. Dans les marées montantes et déferlantes de l'immoralité, la nouvelle génération de baha'is doit non seulement apparaître comme un roc inébranlable, mais également comme un phare rayonnant, illuminant la voie de la vertu pour une humanité prise dans la tourmente.

Dans ce cas encore, non seulement nous devons avoir des méthodes et du matériel qui inspirent nos enfants et nos jeunes en vue de leur inculquer des valeurs morales, mais nous devons être prêts à montrer la voie par l'exemple.

- Programme d'étude pour la moralité:

i) Les aspects de la moralité

Qu'est-ce que la moralité ?
La source de la moralité.
Moralité absolue et relative.
Hiérarchies morales.
Immoralité et amoralité.
Conscience et culpabilité.
Distinguer le bien du mal.
Les conséquences des actes moraux et immoraux.
Récompense et punition.
Pourquoi est-il bon d'être bon ?
L'altruisme comme le bien le plus précieux.

ii) Les chemins menant à la moralité

Faire preuve d'un bon caractère et avoir une bonne conduite.
Etablir et maintenir une bonne réputation.
Acquérir des vertus : la courtoisie, la loyauté, la sincérité, la patience, la bonté, la modestie, le courage, le pardon, etc...
Ne pas céder aux vices
Eviter la compagnie des impies.

iii) L'accroissement de la moralité

S'exercer à être bon.
Être un exemple pour les autres.
Demeurer fort lorsqu'on est entouré par l'immoralité.
Comment faire face à la médisance ?
Savoir vers qui se tourner lors d'une crise morale.
Comment prendre des décisions morales ?
Modèles moraux : les héros et héroïnes.

- La moralité: comment traiter cette trame dans chaque cycle ?

CYCLE 1 & CYCLE 2:
Ici la moralité pourrait être abordée principalement à l'aide de modèles moraux, d'histoires, tout en encourageant la bonne conduite chez les enfants.

CYCLE 3: Introduire les concepts du bien et du mal, de la récompense et de la punition et se concentrer sur un choix de vertus clés, particulièrement la courtoisie et la bonté.

CYCLE 4:
Approfondissement des idées et des pratiques ci-dessus, y compris les conséquences de nos actes. On peut aborder le sujet de la chasteté avec les adolescents en l'étudiant sous l'angle de la fidélité et de la maîtrise de soi.

CYCLE 5:
Permettre aux jeunes de discuter de tous les aspects de la moralité en toute confiance, pour qu'ils puissent expérimenter plusieurs voies qui y mènent. Leur permettre de trouver ainsi les moyens d'accroître leur propre moralité et celle de leur groupe.

c) L'ESPRIT DE SACRIFICE

Le sacrifice est un concept lointain pour ceux qui vivent dans une société matérialiste où tout est fait pour satisfaire les besoins matériels du moi ; c'est la satisfaction immédiate de la moindre pulsion ou du moindre désir. Chacun devient égocentrique, absorbé par son moi, au point d'oublier, d'ignorer ou de mettre de côté les besoins d'autrui. Dans de telles circonstances, la société commence à se désagréger et les plaisirs que chacun recherche, ont des effets de plus en plus éphémères cédant la place à une désillusion de plus en plus profonde.

L'un des aspects du mystère du sacrifice réside dans sa façon subtile et invisible de faire fonctionner la société. La négligence chronique de sa transmission d'une génération à l'autre, par des parents qui n'ont pas connu de vraies privations comme par exemple celles des deux guerres, a fini par engendrer une nation "gâtée" : les gens sont devenus velléitaires, vindicatifs et incapables de faire face à des situations inconfortables, à des émotions profondes, à des responsabilités ou à des relations de longue durée. Peu semblent prêts ou désireux de renoncer à leurs souhaits, à leurs habitudes et à leur confort et à se sacrifier pour les autres ou pour toute autre cause qui pourrait élever, promouvoir ou bénéficier à la société. Ainsi les mariages finissent par le divorce, les familles éclatent et les liens de la vie communautaire se distendent.

Il revient aux parents et aux enseignants baha'is de sensibiliser les enfants et les jeunes au principe de sacrifice, à ses pouvoirs mystérieux et cachés et à ses effets d'une grande portée, afin qu'ils consentent à faire des sacrifices. Il ne s'agit pas pour eux de mener une vie d'abnégation malheureuse et faite d'ascétisme, mais de réaffirmer un principe sans lequel la civilisation ne peut en réalité exister. C'est aussi de leur devoir d'éveiller chez nos enfants le sens du sacré et le désir de faire des sacrifices pour la Cause : de contribuer aux fonds, d'apporter leur soutien et d'obéir aux institutions divines.

- Liste de sujets sur l'esprit de sacrifice:

i) Les aspects du sacrifice

Qu'est ce que le sacrifice ?
Le sacrifice en tant que mystère.
Les exemples de sacrifices :
+ dans la nature :
. le sacrifice de la graine pour laisser pousser la plante.
. la bougie se consume afin de donner la lumière.
+ dans le règne humain :
. le martyre : physique et spirituel.

ii) Les voies menant au sacrifice

Le partage.
Le détachement.
Le don de soi.
Le renoncement et l'humilité dans le service.
L'oubli du moi : donner priorité aux autres, particulièrement dans les amitiés ainsi que dans les relations familiales et conjugales.
Acceptation des privations, des difficultés, le manque de confort, etc.
Consentir des efforts pour gagner les choses dont vous avez besoin dans la vie.

iii) La mise en valeur du sacrifice

Les histoires de sacrifice à travers l'histoire et dans la Foi.
Les histoires des martyrs babis et baha'is.
Objectifs personnels ou étapes pour accroître l'esprit du sacrifice.

- L'esprit de sacrifice: comment traiter cette trame dans chaque cycle ?

CYCLE 1 & CYCLE 2:
Ici, le sacrifice peut être abordé principalement par l'idée et la pratique du partage et du don. La métaphore de la graine pourrait être démontrée en plantant des haricots par exemple.

CYCLE 3:
Présenter les concepts de base du sacrifice : le détachement, faire plaisir aux autres, évoquer les exemples de personnes à l'intérieur et à l'extérieur de la Foi qui se sont sacrifiés pour servir des buts nobles.

CYCLE 4:
Approfondir des idées et des pratiques : renoncer au plaisir, endurer, travailler pour avoir des résultats souhaités, lire les histoires des Martyrs, de fixer des buts personnels.

CYCLE 5:
Permettre aux jeunes de discuter en confiance, afin qu'ils puissent essayer plusieurs voies menant au sacrifice. Ce faisant, ils trouveront les moyens d'expérimenter davantage le sens du sacrifice.

d) L'ESPRIT DE SERVICE

La rentabilité a supplanté le service comme moteur principal dans les affaires et les relations humaines en général. La récompense matérielle - que ce soit argent, rang social, pouvoir - , surtout si elle est immédiate, est devenue le but du travail, les comportements de service étant considérés comme dépassés et même avilissants. Ces attitudes peuvent influencer les baha'is, spécialement les jeunes dans leur approche pour servir la Foi, et leur service à la communauté au sens large.

Le privilège inestimable de servir la Foi, ou de servir l'humanité, est souvent rejeté ou abandonné à mi-chemin quand les circonstances commencent à devenir difficiles. Cependant, en tant que baha'is, nous savons que les activités et les occupations qui ne servent pas les autres et ne font pas progresser l'esprit, sont souvent simplement de l'attachement à un confort égoïste.

Nous devons raviver le sens du service chez nos enfants afin qu'ils deviennent des serviteurs consentants et fidèles de la Cause, et, en tant qu'adultes, serviteurs dévoués de l'humanité. Nos leçons et programmes de formation doivent accroître la culture du service qui fait partie de notre identité baha'ie. Nous devons suivre de près le développement des méthodes et du matériel qui permettront d'accomplir cette tâche difficile mais nécessaire.

- Programme d'étude pour l'esprit de service

i) Les aspects du service

Qu'est ce que le service ?
Pourquoi devons-nous servir les autres ?
Servir la Foi.
Travailler dans l'esprit de service.
La notion de service dans les différentes professions et tâches.
Attitude vis-à-vis du service.
Le travail comme acte d'adoration.
Toutes les professions ont la même valeur.
Etre fier des tâches apparemment subalternes si elles servent l'humanité.
Les concepts de devoir et de responsabilité.

ii) Les voies menant au service

Aider à la maison.
Aider les amis et les voisins.
Aider les autres, faire des choses pour les autres.
Activités et professions au service de l'humanité : soins aux malades, aux personnes âgées et aux très jeunes enfants.
Soins aux animaux, aux plantes, à la nature et à l'environnement.
Hospitalité.
Aider la communauté locale baha'ie.
Contribuer à l'organisation des événements locaux : fêtes de 19 jours, jours saints, conventions unitaires, etc...

iii) Accroître le service

Mise en œuvre des projets de service :
+ Service dans la communauté.
+ Service dans le cadre de l'environnement.
+ Service aux institutions ou aux individus baha'is.
+ Année de service.
+ Que faire les jours saints, particulièrement pendant les jours intercalaires ?
+ La vie de ceux qui ont rendu de grands services :
. dans l'histoire en général
. dans l'histoire de la Foi.

- L'esprit de service: comment traiter cette trame dans chaque cycle ?

CYCLE 1 & CYCLE 2:
Ici, la notion de service pourrait être abordée en se rendant utile aux autres et en les aidant .

CYCLE 3:
Introduire les concepts de base du sens du service : qu'est-ce que le service ? Pourquoi devons-nous servir ? Le travail comme acte d'adoration, etc.
Encourager les enfants à aider à la maison. Recourir à des histoires qui inspireront les enfants et leur donneront le désir de servir.

CYCLE 4:
Approfondissement des idées et pratiques : concepts de devoirs et de responsabilités. Inviter les élèves à entreprendre des projets de service : s'occuper d'une personne âgée, etc.

CYCLE 5:
Permettre aux élèves de discuter librement de tous les aspects du service, pour les amener à avoir confiance en leur propre sens du service vis-à-vis de la Foi et de l'humanité. Leur permettre d'accroître leur sens du service et celui de leur groupe.

Un examen des quatre trames dans ce premier objectif à atteindre montre que ces dernières sont étroitement liées et qu'elles ont beaucoup d'éléments en commun. Cependant, il est essentiel que chaque trame soit enseigné de manière à ce qu'elle ait une importance égale aux autres, car posséder isolément des qualités morales et spirituelles est une bonne chose, mais ces qualités doivent être dirigées vers l'esprit de sacrifice et de service pour être utile au monde.

*** DEUXIEME OBJECTIF: L'acquisition de la connaissance et de la compréhension des lois, des enseignements, des concepts, de l'histoire et des figures centrales, de l'Alliance et de l'ordre administratif, ainsi que des écrits saints de la foi baha'ie et d'autres religions divinement révélées

Cet objectif comporte 6 trames :

- LES LOIS
- LES ENSEIGNEMENTS ET LES CONCEPTS
- L'HISTOIRE ET LES FIGURES CENTRALES
- L'ALLIANCE ET L'ORDRE ADMINISTRATIF
- LA PAROLE DIVINE ET LES ECRITS SAINTS BAHA'IS
- LES AUTRES RELIGIONS DIVINEMENT REVELEES

a) LES LOIS

En réaction peut-être à la rigueur excessive des attitudes induites par les lois, les devoirs, les règlements et les codes de conduite du 19ème siècle et du début du 20ème, la deuxième moitié du 20ème siècle a sombré dans une permissivité sans limite. Dans un climat aussi libéral où règnent l'anarchie et le chaos, la sécurité des biens et des personnes n'est plus garantie. De ce fait, aucune institution n'est à l'abri d'un travail de sape, aucune autorité n'est crédible et la vie humaine perd toute valeur.

Aujourd'hui, ce qui compte la plupart du temps, est l'intérêt personnel, la rentabilité et la fuite de ses responsabilités. La corruption devient la norme. Dans ces conditions, les codes de vie en société étant bafoués, personne ne s'étonnera de l'effondrement des institutions étatiques.

Entre la dictature puritaine et la doctrine libertaire hédoniste, se trouve un juste milieu. Ce qui rend vraiment une personne et la société libres, est l'adhésion à la loi et son respect, une loi conçue pour favoriser au mieux les intérêts et le progrès de la race humaine, tant au niveau local que mondial.

L'élève baha'i doit être amené à considérer les lois divinement révélées par Baha'u'llah comme étant la norme pour la vie humaine, une forteresse puissante pour la protection de la société et un abri pour tous ceux qui cherchent la paix, la justice, la dignité.

- Programme d'études pour les lois:

i) La nature des lois divinement révélées
Un cadeau émanant de Dieu, illustrant Sa générosité et Sa miséricorde.
Décachetage du vin précieux.
Renouvellement périodique des lois qui évoluent pour permettre le progrès de l'humanité.
Mise à l'épreuve du croyant sincère.

ii) La nécessité, les buts et le fonctionnement des lois divinement révélées
Une norme pour évaluer notre comportement.
Les lois en tant que code de vie.
Les lois et la liberté.
Séparer le bon grain et l'ivraie.
Les notions de récompense et de punition.
Les lois en tant que fondement d'une nouvelle civilisation.

iii) Les sources des lois baha'ies
Le Kitab-i-Aqdas.
Les autres épîtres et écrits de Baha'u'llah.
Les écrits d'Abdu'l-Baha.
Les écrits de Shoghi Effendi.
La Maison Universelle de Justice.

iv) Obligations dans les lois baha'ies
Prière quotidienne.
Lecture quotidienne des écrits saints.
Le jeûne.
Les contributions aux fonds.
Les lois du mariage.
Les lois funéraires.
La rédaction d'un testament.
Le paiement du Huqúqu'llah.
L'obéissance à un gouvernement juste.
L'éducation des enfants.
Avoir une profession ou un commerce.
Propreté.
Etc.

v) Les interdictions dans les lois baha'ies
Ascétisme.
Monachisme.
Mendicité.
Prêtrise.
Esclavage.
Alcool.
Drogues.
Jeux de hasard.
Relations sexuelles en dehors du mariage.
Prise de position partisane.
Meurtre et vol.
Cruauté envers les animaux.
Mensonge.
Médisance.
Etc.

- Les lois: comment traiter cette trame dans chaque cycle ?

CYCLE 1 & CYCLE 2:
Ici les lois devraient être abordées en observant les règlements à la maison, à l'école et pendant les jeux. La prière et la lecture quotidiennes des écrits ainsi que la médisance doivent être abordées également.

CYCLE 3:
Présenter les lois comme le code de la route qui permet à chacun de conduire en respectant autrui ; les lois baha'ies en ce qui concerne nos devoirs quotidiens et ce que nous devons éviter.

CYCLE 4:
Approfondissement des idées concernant la nature des lois divines et leurs buts, etc. Inviter les élèves à tenir un journal pour y noter quotidiennement ce qui leur arrive.

CYCLE 5:
Permettre aux élèves de discuter avec aisance de tous les aspects des lois divines, d'être confiants dans leur propre obéissance aux lois de Baha'u'llah et de savoir comment améliorer la connaissance et la pratique des lois baha'ies à leur propre niveau et dans le cadre de leur groupe.

b) LES ENSEIGNEMENTS ET LES CONCEPTS

Le monde a perdu ses repères. Il est entrain de se noyer dans une mer de confusion sans comprendre grand chose aux tempêtes et aux raz de marées qui assaillent l'humanité. Les enseignements de la Foi baha'ie constituent un remède efficace aux maux personnels, sociaux, économiques, politiques et environnementaux dont souffre le monde aujourd'hui. Ils constituent l'arche qui sauvera la race humaine du déluge qu'elle a elle-même provoqué..

Par conséquent, l'élève baha'i doit être bien instruit dans les enseignements de sa foi pour qu'il soit capable de les connaître et les comprendre, de les vivre, les appliquer aux situations et aux problèmes du monde, et de les partager avec les autres d'une manière pertinente.

- Programme d'études pour les enseignements et les concepts

i) Les principaux aspects des enseignements baha'is

Unité, paix et mondialisation.
Universalité, salut collectif.
Etablissement du royaume de Dieu sur terre.

ii) Aspects théologiques

Unité et nature de Dieu.
Unité et nature des Manifestations.
Nature et but de la création.
Nature et but de l'humanité.
Les mondes de Dieu et leurs créatures.
L'âme et l'immortalité.
La nature des institutions divines.
L'abolition du sacerdoce, du monachisme et de la confession.

iii) Aspects intellectuels

Les dons de l'esprit.
Les arts, métiers et sciences au profit de l'humanité.
La recherche indépendante de la vérité.
L'harmonie entre science et religion.
L'importance vitale de l'éducation et de la formation.

iv) Aspects social, économique et politique

Paix universelle et gouvernement mondial.
Egalité des sexes.
Abolition de toutes formes de préjugés.
Abolition de l'esclavage.
Abolition des extrêmes de pauvreté et de richesse.
Langue auxiliaire universelle.
Monnaie, poids et mesures universels.
Partage des bénéfices.
Réforme des prisons.
Développement social et économique du monde entier.
Défense de l'environnement et de la diversité biologique à l'échelle mondiale.
Approche holistique pour toute chose.
Délégation de pouvoir et autonomie d'actions.
Respect des minorités.

- Les enseignements et les concepts: comment traiter cette trame dans chaque cycle ?

CYCLE 1 & CYCLE 2:
Les enseignements pourraient être abordés par le biais de chansons d'amour, de paix et d'unité, et par des frises et collages représentant l'unité dans la diversité humaine tant multiculturelle que sociale ou intergénérationnelle.

CYCLE 3:
Présenter de la façon la plus simple possible, tous les enseignements appropriés avec des affiches, des images, des schémas et des exemples abondants pour illustrer chaque enseignement.

CYCLE 4:
Aborder des enseignements plus complexes tout en approfondissant des enseignements déjà familiers.

CYCLE 5:
Permettre aux élèves de discuter en confiance de tous les aspects des enseignements afin qu'ils puissent agir avec conviction et améliorer leur connaissance et leur pratique des enseignements baha'is et les partager.

c) L'HISTOIRE ET LES FIGURES CENTRALES

Comparé à d'autres grandes religions divinement révélées, la foi baha'ie a une histoire relativement courte. Cependant, ce qui lui manque en longévité, est compensé par son histoire dramatique et son dynamisme. Partir d'une apparente ramification de l'islam shi'ite pour devenir en un siècle et demi la huitième communauté religieuse en importance numérique et la seconde en termes de répartition et d'expansion géographique, est extraordinaire.

Son fondateur, un prisonnier à vie de l'empire ottoman, adressa des lettres à tous les monarques, chefs politiques et religieux de la fin des années 1860 au début des années 1870, les appelant à reconnaître la nouvelle révélation de Dieu et à favoriser la paix et le bien-être social. Ignoré et rejeté par tous sauf un, ce même fondateur annonça que tout pouvoir leur serait retiré et prédit leur chute. Un par un, ils tombèrent sous les balles d'assassins ou furent balayés par une révolution ou par une guerre. Tous périrent ou perdirent leur position à l'exception de celle qui avait reçu la lettre avec courtoisie - la Reine Victoria. C'est de ces données émouvantes qu'est faite l'histoire baha'ie.

Pour la communauté baha'ie dans son ensemble, et pour les enfants et les jeunes en particulier, la connaissance de l'histoire de la Foi est indispensable. Elle aide à développer un sens de l'identité baha'ie en raison du passé glorieux que partagent tous les baha'is. Elle fournit des histoires édifiantes de courage et de grandes souffrances vécues par de nombreux héros et héroïnes qui ont aidé à forger un nouveau destin pour le monde. Elle fournit une pierre de touche pour la transformation individuelle en rappelant les souffrances de Baha'u'llah et de la sainte Famille. Elle démontre l'infaillible et inexorable pouvoir de la main divine dans les affaires humaines. Et enfin, elle annonce un avenir encore plus glorieux dont ont rêvé d'innombrables générations avant nous.

Si une connaissance approfondie et une compréhension de l'histoire de la Foi et de ses figures centrales est un aspect indispensable de l'éducation baha'ie, elle l'est seulement comme élément d'un programme scolaire équilibré. En effet, on est tenté de passer plus de temps sur l'histoire de la Foi que sur les autres thèmes car il y a beaucoup de matériau à notre disposition, et c'est relativement facile à enseigner. Cependant, l'usage le plus efficace de l'histoire est celui qui la met en rapport avec tous les autres aspects de la Foi.

- Programme d'études pour l'histoire et les figures centrales:

i) La nature et le but de l'histoire d'un point de vue baha'i d'où l'importance de tenir des registres et des archives précis.

ii) Contexte de la Foi aux 19ème et 2 ème siècles.

iii) Shaykh Ahmad et Siyyid Kazim.

iv) La vie et le ministère du Bab, les Lettres du vivant, la révélation babie, etc....

v) La vie et le ministère de Baha'u'llah, ses exils et ses apôtres, la révélation baha'ie, etc.

vi) La vie et le ministère d'Abdu'l-Baha, ses voyages, ses titres, la fin de l'âge héroïque, etc.

vii) La vie et le ministère de Shoghi Effendi, ses réalisations, le début de l'âge formateur, etc.

viii) La vie et ministère des Protecteurs et des Mains de la cause de Dieu.

ix) Le ministère de la Maison Universelle de Justice.

x) Les Congrès Mondiaux de 1963 et 1992.

xi) Evénements parallèles dans l'histoire de la Foi et dans l'histoire mondiale.

xii) L'histoire de la foi baha'ie en France.

xiii) L'histoire baha'ie locale avec des témoignages personnels (comment les gens sont devenus baha'is, etc.).

xiv) Les histoires erronées sur la Foi et comment les traiter.

- L'histoire et les figures centrales: comment traiter ce thème dans chaque cycle ?

CYCLE 0 & CYCLE 1:
L'histoire et les figures centrales seront abordés par le biais d'histoires simples, de photos, de chansons et du théâtre.

CYCLE 2:
Donner plus de détails sur les vies de Baha'u'llah et Abdu'l-Baha. Présenter le Bab, Shoghi Effendi et les Lettres du vivant.

CYCLE 3:
Une approche plus approfondie avec beaucoup plus de détails sur les quatre figures centrales de la Foi. Présentez les hérauts du Bab et les histoires des Mains de la cause.

CYCLE 4:
Permettre aux élèves de discuter de tous les aspects de l'histoire baha'ie et des figures centrales avec assurance, laisser l'histoire de la Foi modeler leur identité et les inspirer, accroître leur connaissance de l'histoire baha'ie.

d) L'ALLIANCE ET L'ORDRE ADMINISTRATIF

L'Alliance est le cordon ombilical de l'âme. C'est le levier du monde. Le pouvoir de l'Alliance est sans mesure. L'adhésion à l'Alliance en temps de grand danger nous assure une protection divine.

L'ordre administratif est le vecteur de l'Alliance dans le royaume matériel. C'est l'instrument à travers lequel l'Alliance peut exercer son influence sur la race humaine.

Rarement une alliance dans l'histoire de l'humanité a été aussi bien préservée, aussi clairement expliquée et dotée de moyens pour la soutenir, la diffuser et la renouveler.

Depuis l'apparition de la vie humaine sur cette terre, aucun système de gouvernement n'a approché en beauté, équilibre, sensibilité, splendeur ou puissance transformatrice, l'ordre administratif de Baha'u'llah. C'est un mécanisme aux possibilités infinies qui peut être manié par les âmes les plus simples et les plus pures pour produire une nouvelle civilisation mondiale.

Comment alors un parent ou un enseignant baha'i peut-il manquer de communiquer à ses enfants ou à ses jeunes élèves les merveilles de l'Alliance et de l'administration ! Les baha'is en tournant leurs cœurs vers l'Alliance et en consultant les institutions divines, peuvent trouver la vérité dans leur questionnement..

- Programme d'études pour l'Alliance et l'Ordre administratif:

i) L'Alliance

La nature et le but des alliances du point de vue baha'i.
Les alliances de Dieu à travers l'histoire des religions.
L'Alliance de Baha'u'llah.
Les sources de l'Alliance.
L'obéissance à l'Alliance.
Les briseurs d'Alliance.

ii) L'Ordre administratif

L'ordre administratif, sa nature et son but.
Les sources de l'administration.
L'individu.
La consultation et la Fête de dix neuf jours.
Le calendrier et les jours saints baha'is, le jeûne.
L'Assemblée spirituelle locale et ses relais.
L'Assemblée spirituelle nationale et ses relais.
La Maison Universelle de Justice et ses relais.
Le vote, les élections et les conventions.
Le Gardiennat.
Les Mains de la Cause de Dieu.
Les conseillers.
Les membres auxiliaires.
Les Assistants des membres auxiliaires.
Les prières en communauté, les Maisons d'adoration et leurs dépendances.
Les institutions et les bâtiments du Centre mondial baha'i.

iii) Plans d'Enseignement

La nature et le but des plans d'enseignement.
La source des plans dans les lettres du Plan Divin.
Les plans d'enseignement, leur histoire et leur évolution jusqu'à nos jours.
Le processus de l'entrée en troupes.

- L'Alliance et l'Ordre administratif: comment traiter cette trame dans chaque cycle ?

CYCLE 1 & CYCLE 2:
Ici l'Alliance et l'ordre administratif pourraient être principalement abordées par des promesses (et comment les tenir), par la Fête de dix neuf jours, Naw- Rúz, etc...

CYCLE 3:
Présenter l'idée de base d'une alliance en tant qu'accord qui engage deux parties ; présenter le calendrier baha'i ainsi que l'Assemblée spirituelle locale. Inviter les élèves à expliquer et à décrire leurs propres expériences.

CYCLE 4:
Approche plus approfondie, examinant avec plus de précision les trois secteurs (l'Alliance, l'administration et les plans d'enseignement) dans tous leurs aspects.

CYCLE 5:
Permettre aux élèves de discuter de tous les aspects de l'Alliance et de l'ordre administratif avec assurance et d'agir sur la base de leur connaissance et de leur compréhension de l'Alliance et de l'ordre administratif..

e) LA PAROLE DIVINE ET LES ECRITS SAINTS BAHA'IS

La parole de Dieu, telle que révélée par Baha'u'llah, est, à ce jour, l'ultime trésor. Elle a bouleversé le monde entier. C'est une fontaine pour des millions d'assoiffés, une vraie manne pour des multitudes qui meurent spirituellement de faim, la pierre de touche pour les cœurs de l'humanité et la source de toute connaissance et sagesse. C'est le fondement de tout effort humain; la norme qui mesure toute pensée et toute action humaines. Grâce à l'immense générosité de Dieu, son Verbe est chaque fois renouvelé et livré une fois de plus au monde contingent.

Seule la parole créatrice de Dieu peut transmuter les impuretés du cœur humain en or le plus pur. Nos enfants et nos jeunes doivent être tellement imprégnés de ses propriétés vivifiantes qu'elle devienne pour eux comme l'air qu'ils respirent, qu'elle vienne à leurs lèvres aussi aisément que les mots d'amour viennent à celles des amants et que leur être tout entier résonne de sa musique.

Il y a ici un élément de confiance : les mots veulent réellement dire ce qu'ils disent, peu importe qu'un esprit cynique les trouve extravagants ou invraisemblables, ils sont vrais. Il s'agit pour nous de faire confiance à la véracité des paroles divines même si leurs messages sont mis en doute ou paraissent improbables et irréalistes aux yeux des cyniques.

Cette croyance en la véracité de la parole sacrée doit paraître aussi naturelle à nos enfants et à nos jeunes que le rire et la curiosité. C'est le but vers lequel doivent tendre les parents et enseignants en donnant l'exemple.

- Programme d'étude pour la Parole Divine et les Ecrits saints baha'is:

i) Différents Aspects de la Révélation

La nature de la révélation, la parole de Dieu à l'humanité, sa transmission, etc.
Les formes et les types de révélations, les prières, les lettres, les sermons, les méditations, les codes de lois, les hymnes de louange, etc.
Le langage de la révélation, utilisation des symboles, métaphores, images et autres dispositifs poétiques et rhétoriques.
Notre attitude vis-à-vis des écrits saints et leurs utilisations lors de prières privées et publiques, étude, etc.

ii) Ecrits saintss et autres Ecrits

Les écrits du Bab.
Les écrits de Baha'u'llah.
Les écrits et les déclarations d'Abdu'l-Baha.
Les écrits de Shoghi Effendi.
Les messages et les déclarations de la Maison Universelle de Justice.

iii) Elargissement de Notre Vision

La relation entre les écrits saints baha'is et les autres, particulièrement la Bible et le Coran.
La relation entre les écrits saints baha'is et d'autres écrits de l'humanité, classiques et qui font école.
Les écrits saints baha'is face aux problèmes actuels de l'humanité.

- La Parole Divine et les Ecrits saints baha'is: comment traiter cette trame dans chaque cycle ?

CYCLES 1 & CYCLE 2:
Les écrits saints peuvent être abordés en reproduisant ou illustrant de courts passages, et en apprenant à les réciter par cœur, ou à les chanter.

CYCLE 3:
Présenter l'idée de base de la révélation et d'autres écrits autorisés. Aider les élèves à identifier les différents types de révélation, etc.

CYCLE 4:
Approfondir les différents passages des écrits saints pour pouvoir en tirer inspiration et signification pour les élèves.

CYCLE 5:
Permettre aux élèves de discuter de tous les aspects des écrits saints et pouvoir en faire un usage utile , et trouver comment accroître la connaissance et la compréhension des écrits.

f) LES AUTRES RELIGIONS DIVINEMENT REVELEES

La tendance de l'humanité à voir les choses séparément, à être influencée par des différences superficielles et à se saisir d'illogismes apparents la mène tout droit à la division. Ce clivage apparemment inhérent à la nature humaine favorise l'esprit de clocher, de préjugés et éventuellement les persécutions.

L'adhésion à un système de croyances religieux ne relève pas du domaine du rationnel. L'engagement dans une foi se situe au-delà du rationnel et dépasse la logique et l'analyse scientifique. C'est quelque chose qu'on ressent au plus profond de soi, souvent en contradiction avec la raison ou l'expérience.

La croyance religieuse ajoutée aux divisions est un poison pour la société humaine. Longtemps la doctrine de l'exclusivité a existé dans toutes les théologies, sous une forme ou une autre, empêchant l'unité que l'humanité aurait pu, autrement, réaliser.

Généralement, ceux qui sont attachés à leurs propres croyances et pratiques religieuses ne sont pas enclins à reconnaître la valeur des autres religions et encore moins à admettre qu'elles pourraient représenter des chemins tout aussi vrais vers Dieu. Ils admettent à la limite que quelques religions soient issues d'autres plus anciennes. Dans une communauté religieuse donnée, si certains soutiennent le dialogue et la coopération inter - religieux, d'autres, plus nombreux, soulignent les dangers du compromis et de l'assimilation.

Dans les enseignements de la foi baha'ie où la croyance et la raison vont de pair, nous sommes conscients d'un modèle universel, d'une élaboration du plan divin en évolution constante, se déroulant à travers les différentes religions du monde. Cela nous permet de percevoir les vérités spirituelles fondamentales qui unissent toutes les religions, et de considérer les différences entre les religions comme secondaires. Ces différences ont trait au côté pratique et social des choses (le régime alimentaire, l'habillement, le mariage, les cérémonies funèbres) liées au contexte historique et géographique des origines des religions.

En tant que parents et enseignants baha'is, nous devons enseigner à nos enfants les autres grandes religions et systèmes de croyance du monde pour deux raisons.
- L'une est d'éviter toute trace de préjugés quand ils rencontrent les croyants d'autres traditions religieuses.
- L'autre est de nous permettre de comprendre notre propre foi et sa place dans un contexte de diversité culturelle riche et de traditions bien ancrées..

Les écrits baha'is rendent témoignage aux précédents messagers de Dieu et à leurs écrits saints. Vous ne pouvez pas apprécier pleinement un chapitre dans un roman à moins que vous n'ayez lu et compris les chapitres précédents. N'oublions pas non plus qu'il y aura d'autres chapitres après celui-ci.

- Le programme d'études des autres religions divines:

i) Les Différents Aspects de la Religion

La révélation progressive et l'unité des religions.
La nature religieuse de l'humanité.
L'étude de l'expression religieuse pendant la préhistoire et les temps anciens.
L'attitude baha'ie vis-à-vis des autres religions et de leurs disciples.

ii) Les Grandes Religions

Abraham et le monothéisme.
L'Hindouisme, Rama et Krishna.
Le Judaïsme et Moïse.
Zoroastre et les zoroastriens.
Bouddha et le bouddhisme.
Le Christ et le christianisme.
Muhammad et l'islam.
Les autres idéologies religieuses.
Les idéologies non religieuses.

iii) Les Ecrits Saints

Les écrits saints des religions du monde.
Les références faites à la foi baha'ie dans les écrits saints des autres religions.

iv) Les Religions d'Aujourd'hui

Le cycle des révélations religieuses.
Les problèmes auxquels doivent faire face les communautés religieuses mondiales.
Le mouvement inter- religieux.
La foi baha'ie dans les écoles et la foi baha'ie enseignée par des non- baha'is, etc..

- Les autres religions divinement révélées: comment traiter cette trame dans chaque cycle ?

CYCLES 1 & CYCLE 2:
Les autres religions divinement révélées pourraient être principalement abordées par le biais d'histoires, de pièces de théâtre simples, d'images et de symboles de reconnaissance.

CYCLE 3:
Introduire plus de détails sur la vie des fondateurs et des personnages principaux des autres religions, avec quelques citations essentielles et quelques fêtes religieuses, etc...

CYCLE 4:
Approche et étude plus approfondies des autres religions divines et autres systèmes de croyance, de leurs fondateurs, de leurs histoires et de leurs écrits, de leurs personnages principaux, de leurs enseignements et pratiques. Examen du point de vue baha'i sur ces religions tel que mentionné dans les écrits et les messages autorisés.

CYCLE 5:
Permettre aux élèves de discuter de tous les aspects des autres religions divinement révélées et d'être confiants quant à l'utilisation de leur connaissance et leur compréhension de celles-ci et trouver comment accroître cette compréhension et cette connaissance.

*** TROISIEME OBJECTIF: l'acquisition des compétences appropriées à la vie individuelle, familiale, sociale et administrative d'un baha'i.

Cet objectif à atteindre comprend quatre trames :

- LES COMPETENCES INDIVIDUELLES
- LES COMPETENCES FAMILIALES
- LES COMPETENCES SOCIALES
- LES COMPETENCES ADMINISTRATIVES

a) LES COMPETENCES INDIVIDUELLES

Les écrits saints baha'is, le Gardien et la Maison Universelle de Justice nous rappellent régulièrement que le succès et le progrès de la Foi dépendent en grande partie du croyant individuel, de son initiative personnelle et de son service à la Cause.

Nous devons par conséquent former chaque croyant pour qu'il puisse devenir un membre autonome de la communauté, vivre et agir comme un baha'i même dans des circonstances difficiles, ou lorsqu'il est isolé, loin d'une communauté ou d'un autre croyant.

Les familles solides, les communautés solides et les institutions solides proviennent toujours d'individus motivés et fermes. Une grande partie des difficultés dont souffre actuellement la communauté baha'ie disparaîtraient si les individus qui la composent étaient dotés de compétences solides les aidant à soutenir leur foi et à participer de façon active aux affaires baha'ies.

Aussi, concernant l'éducation des enfants, il ne s'agit pas seulement d'acquérir des qualités spirituelles et une intelligence bien formée, mais aussi de canaliser et d'orienter celles ci vers la communauté.

- Programme d'études pour les compétences individuelles

i) Le croyant individuel

L'âme.
La raison (intellectuel).
Le cœur (émotionnel).
Le corps.
Comment satisfaire aux besoins de tous ces éléments ?

ii) Compétences individuelles

Prière et Jeûne
+ Développer une attitude de dévotion.
+ Apprendre à prier.
+ Apprendre à prier de façon efficace en suivant les 5 étapes.
+ Prières obligatoires et répétition de Allah-u-Abha 95 fois.
+ Apprendre à jeûner.

Lecture des écrits
+ Apprendre à lire les écrits quotidiennement.
+ Apprendre à s'approfondir efficacement.
+ Apprendre à étudier les écrits.
+ Mémoriser les écrits.
+ Apprendre à réciter par cœur la parole de Dieu.
+ Utiliser efficacement les écrits.

Finances
+ Contribuer aux fonds.
+ S'acquitter du Huqúqu'llah.
+ Rédiger un testament baha'i.
+ Choisir une occupation utile pour la société.
+ Faire des transactions financières honnêtes.

Général / Vie
+ Développer une identité baha'ie.
+ Apprendre à connaître les priorités et à mener une vie équilibrée malgré les difficultés et les contradictions.
+ Apprendre à apprendre et à étudier.
+ Apprendre à gérer nos émotions, nos tentations et nos pensées oisives.
+ Apprendre à gérer les conséquences d'un tort causé, ses influences sur notre conscience, et à le réparer.
+ Apprendre à acquérir les vertus et à les mettre en pratique dans la vie quotidienne.
+ Apprendre à manger, dormir, s'habiller, travailler, faire de l'exercice et jouer avec modération et retenue.
+ Apprendre à développer ses compétences créatrices et artistiques.
+ Apprendre à développer son patrimoine culturel par rapport à la Foi.

iii) Accroissement des compétences individuelles

L'individu et Dieu.
L'individu et lui-même.
L'individu et sa famille.
L'individu, la communauté baha'ie et la société.
L'individu et l'administration baha'ie.

- Les compétences individuelles: Comment traiter cette trame dans chaque cycle ?

CYCLE 1 & CYCLE 2:
Ici, les compétences individuelles pourraient être principalement abordées dans la conduite à avoir pour dire et écouter des prières, en apprenant des prières courtes et des passages d' écrits par cœur, en apprenant à connaître et à faire face aux émotions fortes (jeux de rôles), etc.

CYCLE 3:
Apprendre comment prier, lire les écrits, contribuer aux fonds, acquérir et mettre en pratique les vertus, faire preuve de modération et gérer les pensées et les sentiments, etc.

CYCLE 4:
Approfondir les compétences ci-dessus en introduisant progressivement ce qui reste en laissant des sujets comme les finances, le jeûne et le patrimoine culturel pour le cycle 5

CYCLE 5:
Permettre aux élèves d'avoir confiance en eux mêmes pour mettre efficacement en œuvre toutes les compétences individuelles à un niveau élémentaire développer en eux-mêmes les compétences acquises et aider les autres à faire de même.

b) LES COMPETENCES FAMILIALES

Il n'est pas exagéré d'affirmer que l'institution familiale est mise à rude épreuve de nos jours. Les signes sont reconnaissables partout : taux de divorces en hausse constante, augmentation des situations illégitimes (couples, enfants), fugues d'adolescents, meurtriers de plus en plus jeunes, etc. Des changements rapides de style de vie, en partie provoqués par les progrès technologiques, ont aggravé le conflit déjà existant entre les générations. Dans un sens, les enfants n'ont jamais été, aujourd'hui, dans un monde aussi différent de celui de leurs parents. La notion de famille s'est disloquée car de plus en plus de personnes optent pour le concubinage plutôt que le mariage et de plus en plus d'enfants naissent en tant qu'enfant unique de mères célibataires.

Peu de personnes acquièrent le savoir-faire pour agir avec succès au sein d'une famille parce que peu de personnes font l'expérience de grandir au sein d'une famille stable et épanouie. Et, comme la famille est la composante de base de la société, le premier agent de socialisation, son effondrement signifie la désintégration encore plus rapide de la société.

Les familles baha'ies sont bien entendu soumises aux mêmes pressions et le degré de résistance qu'elles seront capables de leur opposer sera fonction de la façon dont leurs membres, individuellement, sont capables d'acquérir et d'utiliser les compétences mentionnées dans les écrits saints de la Cause.

On doit aider les enfants et les jeunes à acquérir et à pratiquer les compétences qui feront d'eux les membres heureux d'une famille, comme soutien aux frères, sœurs, parents, comme partenaires compréhensifs et coopératifs ou comme parents affectueux et responsables. Sans familles baha'ies stables, les communautés baha'ies ne peuvent fonctionner correctement et sans communautés baha'ies dynamiques et aimantes, la Foi n'attirera pas les gens.

- Programme d'étude pour les compétences familiales ?

i) Les différents aspects de la vie familiale

La famille, unité de base de la société.
La famille, un engagement à vie.
Les différentes générations au sein de la famille.
La famille élargie.
Etre fier de sa famille

ii) Les compétences

L'enfant
+ Droits et devoirs d'un enfant baha'i.
+ Comment exercer ces droits et devoirs de façon judicieuse ?
+ Etre une bonne fille / un bon fils.
+ Etre un bon frère / une bonne sœur.

L'adolescent
+ Passer à l'âge adulte.
+ Choisir un / une partenaire pour la vie.
+ Se faire la cour et se préparer au mariage.
+ Maintenir l'équilibre entre l'intégration et l'indépendance.
+ Vivre seul.

L'adulte
+ Le mariage.
+ Être un bon conjoint.
+ Elever un enfant.
+ Droits et devoirs d'un parent baha'i.
+ Instaurer une atmosphère baha'ie à la maison.
+ Partager les responsabilités.
+ Prendre les décisions en famille.
+ Les loisirs en famille.
+ Prier en famille.
+ Trouver l'équilibre entre la famille et les autres engagements.
+ Encourager et récompenser.
+ Education et punition.
+ Améliorer la vie familiale.
+ Egalité dans la famille.
+ Résolution des problèmes et des conflits.
+ Faire face au deuil, aux handicaps, au divorce, etc.

iii) L'accroissement des compétences familiales

La famille, une institution sacrée à préserver et promouvoir.
Organiser des activités, des événements et des programmes auxquels tous les membres de la famille peuvent participer ensemble.
Accorder à chaque membre de la famille suffisamment d'espace pour être lui-même et faire profiter la famille de son caractère unique.

- Les compétences familiales: comment traiter cette trame dans chaque cycle ?

CYCLE 1 & CYCLE 2:
Les compétences familiales pourraient être abordées par le biais des arbres généalogiques, le sens des noms et des activités simples qui conduisent à prendre conscience de l'importance de la famille et de la loyauté qu'on doit développer à son égard, etc.

CYCLE 3:
Les compétences familiales pourraient être abordées ici avec des projets tel que la constitution d' albums de famille, etc.

CYCLE 4:
Celles-ci pourraient être approfondies en les adaptant progressivement aux préoccupations des adolescents et des adultes.

CYCLE 5:
Permettre aux élèves d'avoir confiance pour appliquer toutes les compétences familiales à un niveau élémentaire dans des situations réelles où ils pourraient se trouver.

c) LES COMPETENCES SOCIALES

La foi baha'ie est, avant tout, une religion communautaire, que ce soit une communauté en miniature - la famille - ou une communauté universelle - la race humaine toute entière.

Une grande place est accordée aux besoins spirituels de l'individu sans mettre l'accent sur un mode d'existence passif et solitaire de la Foi. Le monachisme est supprimé, l'ascétisme est aboli, les sacerdoces sont abrogés. Le mariage est encouragé dans le but de fonder une famille. Le service aux autres est élevé au rang de premier acte d'adoration. Le salut n'est plus simplement individuel mais collectif. L'obligation première des baha'is est de partager leur foi avec d'autres et de faire ainsi connaître la foi à leurs contemporains. Tout cela souligne la nature sociale de la foi.

Ainsi, les compétences sociales sont d'une importance capitale. Les jeunes baha'is doivent être éduqués de façon à acquérir une grande ouverture d'esprit en côtoyant diverses situations sociales et en rencontrant des personnes de toutes origines, aux modes de vie très différenciés, sans distinction de sexe, d'âge, de race, d'éducation, de croyance, d'occupation ou d'intérêt.

Parallèlement, ils doivent aussi être préparés à faire face aux aspects négatifs qui pourraient en découler. La laideur du commérage, de la médisance, des préjugés, du sans-gêne, de l'impiété et de l'immoralité doivent être traités avec un mélange de force, d'amour, de tact et une adhésion inébranlable à la norme baha'ie.

Avec la grâce et la sérénité qui découlent de compétences sociales bien développées, un baha'i dévoué serait un pilier de sa communauté et attirerait d'autres personnes à la Foi. Dans la mesure où un baha'i peut avoir des relations de qualité avec les autres, ceux-ci recevront soutien et contentement et, à leur tour, les transmettront à leur entourage.

- Programme d'études pour les compétences sociales

i) Les différents aspects des compétences sociales
Les êtres humains en tant que créatures sociales.
Les interactions avec les autres : buts et méthodes.
La socialisation des jeunes : importance et méthodes.

ii) Les compétences
Communauté
+ Courtoisie, hospitalité et compétences artistiques.
+ Encourager l'amour et l'unité dans la communauté.
+ Accroître l'égalité entre les membres de la communauté.
+ Le rôle des arts et des activités manuelles pour accroître la vie communautaire.
+ Mettre en valeur l'héritage culturel par rapport à la communauté.

Education
+ Formation et éducation des enfants en tant que membres de la communauté.
+ Enseignement des compétences sociales aux jeunes.
+ Education baha'ie des enfants et des jeunes (en général).
+ Approfondissement des amis baha'is.
+ Mise sur pied des instituts.

L'enseignement
+ Proclamation de la Foi.
+ Enseignement de la Foi.
+ Inscription des nouveaux croyants.
+ Consolidation de la Foi.
+ Tenue de réunions chez soi.
+ Conférences publiques.
+ Participation à des événements non baha'is.
+ Rôle des arts et des activités manuelles dans l'enseignement.
+ Pertinence des écrits par rapport à nos préoccupations quotidiennes et aux points de vue scientifiques.

Défis
+ Eviter le commérage.
+ Fuir la médisance.
+ Eviter la compagnie de ceux qui méprisent la religion.
+ Vaincre les préjugés.
+ Rester neutre dans un environnement partisan.
+ Faire preuve de moralité dans un contexte d'immoralité.
+ Rester chaste dans un environnement de promiscuité.
+ Défendre la Foi contre les attaques internes et externes.

iii) L'accroissement des compétences sociales
Aider les âmes à se rapprocher de Dieu.
Voir le reflet de Dieu dans chaque personne rencontrée.
Prendre en compte l'âme d'une personne plutôt que sa personnalité, ses actes ou son apparence.
Par amour, surmonter ce qui attire et répugne chez l'autre.
Eviter de classer les gens par catégories, de les affubler d'étiquettes. Voir les gens avec un regard nouveau.
Se mettre à la place des autres.

- Les compétences sociales: comment traiter cette trame dans chaque cycle ?

CYCLE 1 & CYCLE 2:
Les compétences sociales pourraient être abordées ici principalement par des jeux interactifs qui apprennent aux élèves à penser à dire des choses gentilles au sujet des autres, à mettre le couvert et à apprendre à manger ensemble, etc.

CYCLE 3:
Présenter les compétences de base et les techniques d'enseignement en encourageant les jeunes à être agréables et hospitaliers, en élaborant des projets d'enseignement à petite échelle (dire à des amis ce que c'est d'être baha'i, etc…).

CYCLE 4:
Elargir la gamme des compétences pour y inclure l'éducation et les défis. Se servir d'histoires, de jeux de rôles et d'activités concrètes pour permettre aux élèves d'exercer leurs compétences dans des situations simulées ou, dans la mesure du possible, dans des situations réelles.

CYCLE 5:
Permettre aux élèves d'avoir confiance pour exercer leurs compétences sociales à un niveau élémentaire mais efficace dans des situations réelles.

d) LES COMPETENCES ADMINISTRATIVES

Combien de fois avons-nous souhaité recevoir d'une assemblée spirituelle locale forte, une orientation ferme et sûre ? Combien de fois sommes-nous restés perplexes devant les décisions d'un comité ? Combien de fois avons-nous subi de vagues et ennuyeuses prises de positions qui passaient pour une vraie consultation lors de nos fêtes ou rencontres (Fête de 19 jours par exemple) ? L'ordre administratif est un merveilleux instrument pour le progrès de la race humaine, mais ses prodiges se font encore attendre parce que nous sommes trop peu nombreux et trop inexpérimentés pour l'utiliser de façon appropriée. La majorité des baha'is vient à la Foi, à tout âge, sans formation aucune en matière de consultation ou de prise de décision collective, ou de fonctionnement des assemblées.

Une fois les compétences pour le service administratif acquises par nos jeunes baha'is, nous formerons des individus plus enthousiastes et plus qualifiés et des institutions plus mûres, capables de faire face aux changements rapides, aux défis plus grands et aux responsabilités plus lourdes qu'entraînera le processus d'entrée en grand nombre.

- Programme d'étude pour les compétences administratives

i) Les différents aspects de l'administration

Les compétences administratives.
Quand et où les exercer ?
La communauté, les comités, les assemblées spirituelles et les membres nommés.

ii) Les compétences

En général
+ La consultation.
+ La prise de décision.
+ La résolution des conflits.
+ La préparation d'ordres du jour.
+ Les suggestions.
+ Le vote et les élections baha'ies.
+ Le droit de vote et sa perte.
+ La compréhension des plans du Centre Mondial et leur mise en oeuvre.

Au niveau de la communauté
+ Préparation des prières.
+ La Fête de dix neuf jours.
+ Respect des jours saints.
+ Publicité et contact avec les médias.
+ Organisation des réunions chez soi, des réunions publiques, des séances de prières et d'approfondissement.
+ Célébration des mariages, obsèques et commémorations.
+ Animer les conventions unitaires, être scrutateur ou délégué.

Au niveau des comités
+ Formation des comités et adhésion.
+ Être membre d'un comité.
+ Vision à court et à long terme des activités.

Au niveau des assemblées spirituelles
+ Formation des assemblées spirituelles locales.
+ Être membre de l'assemblée.
+ Confidentialité.
+ Elaboration de plans locaux.
+ Les devoirs des responsables : présidence, secrétariat, trésorerie et archives.

Les Membres nommés
+ Être nommé.
+ Compétences pour animer et conseiller.
+ Compétences en ressources humaines.
+ Identification des membres les plus qualifiés.

iii) L'accroissement des compétences administratives

Comment garder à l'esprit l'objectif du système administratif ?
Le rapport entre l'Alliance et ce que nous faisons dans le système administratif.
Le système administratif en tant que fondement de l'Ordre mondial de Baha'u'llah
Les plans en tant qu'étapes de l'établissement du nouvel Ordre mondial.

- Les compétences administratives: comment traiter cette trame dans chaque cycle ?

CYCLE 1 & CYCLE 2:
Ici, on pourrait aborder les compétences administratives par des jeux coopératifs qui aideraient les enfants à apprendre à travailler ensemble. Les enfants choisiront eux-mêmes des prières et des lectures pour la partie spirituelle des classes.

CYCLE 3:
Présenter les compétences de base de la consultation et permettre aux élèves de les mettre en pratique.

CYCLE 4:
Ici on pourrait enseigner la plupart des compétences au niveau général et communautaire à travers des tâches et des jeux interactifs, en saisissant les occasions de mettre en pratique les compétences nouvellement acquises dans des situations réelles à l'école et en dehors de l'école.

CYCLE 5:
Permettre aux élèves de pratiquer avec assurance toutes leurs compétences administratives de façon élémentaire mais efficace dans des situations réelles où ils sont acteurs.

En conclusion, il est évident que les compétences dans les quatre trames sont liées entre elles et que le succès dans l'un de ces domaines signifie souvent le succès dans les autres, alors que l'échec dans l'un d'eux peut entraîner des difficultés dans les autres. Chacune des quatre trames est extrêmement importante pour préparer nos jeunes à la vie qu'ils doivent mener en tant que baha'is actifs dans le monde.

* Note spéciale : LES ARTS DANS LE CURRICULUM D'ETUDES

Il est très important que les arts et les activités manuelles n'apparaissent pas comme un thème distinct dans le curriculum, car, en réalité, ils font partie intégrante du curriculum et représentent des compétences transversales, éclairant, soutenant et améliorant les nombreux aspects de la Foi. Une grande partie du contenu d'un curriculum peut être transmise par le moyen des arts, particulièrement dans les cycles 1 et 2.

A titre d'exemples, les arts apparaissent dans les trames suivantes :

- PREMIER OBJECTIF

a) Spiritualité: CYCLES 1 & 2
b) Moralité: CYCLES 1 & 2
c) Sacrifice: CYCLE 3
d) Service: CYCLE 3

- DEUXIEME OBJECTIF

b) Enseignements et concepts: CYCLES 1 & 3
c) Histoire et figures centrales: CYCLES 1 & 4
e) Ecrits Saints: CYCLES 1 & 2
f) Les autres religions révélées: CYCLES 1 & 4

- TROISIEME OBJECTIF

a) Compétences individuelles: CYCLES 1 & 5
b) Compétences familiales: CYCLES 1 & 3
c) Compétences sociales: CYCLE 4

En réalité, les arts peuvent être également utilisés dans tous les autres trames et tranches d'âge. L'important est qu'ils servent d'outils ou d'instruments pour véhiculer les enseignements de la Foi, et qu'ils ne soient pas considérés comme une fin en soi. Comme avec tous les autres aspects du curriculum, c'est une question d'équilibre et de convenance.

IX - Comment utiliser le Curriculum d'études ?

Une fois que nous avons un curriculum se pose la question de savoir quoi en faire. Comment l'utiliser ? Manifestement, il ne s'agit pas de quelque chose qu'il faut parcourir rapidement, pour ensuite le ranger au fond d'un tiroir. C'est un document de travail, un document de référence. Il doit alimenter notre réflexion concernant nos pratiques éducatives par rapport aux enfants et aux jeunes. Il doit nous aider à rester sur la bonne voie dans les années à venir.

Le curriculum n'est pas un ensemble de prescriptions rigides, mais donne plutôt une orientation générale. Il laisse aux enseignants une importante marge de manœuvre. Il ne peut être détaillé car il doit pouvoir s'adapter aux besoins spécifiques locaux de façon très souple.

L'un des principaux usages d'un curriculum est de donner la possibilité d'avoir un plan ou une structure à partir desquels on peut élaborer des programmes. Le mot "programmes" est utilisé délibérément au pluriel parce qu'il est possible de concevoir bon nombre de types de programmes à partir d'un curriculum, à l'instar de tous les plans mondiaux et régionaux qui ont été tirés des Lettres du Plan divin, dotés des mêmes caractéristiques fondamentales et sous-jacentes, mais chacun avec ses particularités propres. Cet aspect des choses sera traité de façon plus approfondie dans la section suivante.

Un autre trait de la souplesse du curriculum est qu'il peut être diffusé sous différentes formes, notamment :
+ Ecoles baha'ies.
+ Classes du dimanche.
+ Instituts pour jeunes.
+ Clubs pour enfants et jeunes.
+ Programmes lors d'événements nationaux et régionaux.
+ Sessions résidentielles.
+ Cours par correspondance.
+ A la maison, avec les parents et les autres membres de la famille.
+ Enseignement à domicile.
+ Magazines pour enfants et jeunes.
+ Projets de service.

Certains de ces vecteurs de diffusion de l'enseignement baha'i utilisent des salles de cours et sont réguliers, d'autres sont intermittents et moins conventionnels, d'autres encore, isolés ou limités à un petit nombre d'individus. Certains sont centrés autour d'activités pouvant toucher à la fois des baha'is et des non baha'is. Tous ces vecteurs peuvent et doivent s'inspirer du curriculum national d'études baha'i, en fonction des programmes qui les concernent ; faute de quoi, ces divers vecteurs sont isolés et séparés les uns des autres, alors qu'ils pourraient être reliés et contribuer ainsi, de façon collective, à l'avancement général de la communauté baha'ie vers des buts clairement définis dans les écrits.

Un curriculum peut également servir d'étalon ou de norme pour mesurer la bonne santé et le progrès des différents éléments du système d'éducation baha'i afin d'assurer la pertinence, l'équilibre et la coordination au niveau de tous les programmes éducatifs, qu'ils soient inscrits dans le long terme ou intermittents. Sans un curriculum, une telle vue d'ensemble ne serait possible.

Ce serait un exercice intéressant et utile pour un enseignant baha'i de prendre le tableau de structure du curriculum du chapitre huit et de cocher, pour la tranche d'âge qu'il enseigne, chacune des cases correspondant aux leçons dispensées pendant un an, et observer ensuite quels sont les trames surinvestis et ceux qui ont été négligés. Il pourra alors déterminer comment s'est situé son programme annuel et l'ajuster en conséquence pour l'année suivante. Cette pratique est appelée "audit du curriculum."

Avec un curriculum national mis en place, il est possible d'effectuer un audit de curriculum plus important, de passer en revue au plan national tous les vecteurs de diffusion mentionnés ci-dessus afin de déterminer, pour une année donnée, les sujets le plus souvent abordés et ceux pour lesquels il y a des lacunes. Avec une telle information à sa disposition, une assemblée nationale, un comité national ou régional, pourrait affiner son programme éducatif en vue d'une diffusion plus équilibrée et mieux coordonnée au niveau national.

D'une façon générale, un curriculum doit être utilisé avec bon sens. Il ne doit ni être ignoré, ni appliqué de manière fanatique ou avec excès de zèle. Il doit toujours être utilisé à la lumière des écrits et des directives de la Maison Universelle de Justice. Il doit enfin être mis en œuvre avec la participation et la collaboration des deux branches de l'administration - les assemblées nationales et locales, d'une part, les conseillers, les membres auxiliaires et leurs assistants, d'autre part.

Sans l'apport de l'élément mystique des institutions divines, nos efforts ne seront pas reliés à l'Alliance et, par conséquent, ne seront pas couronnés de succès.

X - Concevoir des programmes à partir du curriculum d'études

"Lutte de toute ton âme, veille à ce que les enfants soient élevés afin d'incarner les plus hautes perfections de l'humanité, à un point tel que chacun d'eux soit formé à faire usage de sa raison, à acquérir la connaissance, dans l'humilité et la modestie, dans la dignité, dans l'ardeur et dans l'amour."
(Abdu'l-Baha E.B. 1978 p. 26)

C'est lorsque les enseignants et les spécialistes d'éducation tirent leur programme d'un curriculum donné qu'ils peuvent exercer un choix et faire preuve de créativité. Le plus important est peut- être de répondre aussi étroitement que possible aux besoins locaux tout en restant dans le cadre du curriculum approuvé. Tous les programmes doivent prendre en compte les trois mêmes objectifs et les mêmes quatorze trames mais pas nécessairement de la même manière.

Les programmes peuvent rentrer dans quatre catégories, en fonction de la façon dont ils ont été structurés ou abordés. Chacune de ces catégories peut mieux convenir à certains types de vecteurs de diffusion plutôt qu'à d'autres.

i) Programme traditionnel : Ce type de programme suit de très près le modèle et la structure du curriculum lui-même, avec des rubriques telles qu'elles apparaissent dans la section huit. Il y a bien sûr beaucoup plus de détails et un ordre défini selon lequel les sujets doivent être appris. C'est un programme conventionnel, basé sur le contenu et adapté à une salle de classe traditionnelle. Ce type de programme convient probablement le mieux aux tranches d'âge 7 - 14 ans instruites dans le cadre d'une école ou de classes de dimanche très structurées et régulières. C'est une méthode très efficace pour introduire stabilité, continuité, perfection et régularité là où jusqu'ici les dispositions en matière d'éducation étaient inégales et irrégulières.

ii) Programme thématique : Ce type de programme, utilise des thèmes qui balayent plusieurs objectifs à atteindre et plusieurs trames à la fois. Il offre une plus grande flexibilité et permet à l'enseignant d'être beaucoup plus créatif. Toutefois, dans ce cas, il est difficile de contrôler l'équilibre des trames couvertes. Dans un sens, ce type de programme requiert une plus grande préparation et une évaluation plus attentive afin d'éviter de perdre de vue les objectifs de départ du curriculum. Ce type de programme convient le mieux à la tranche d'âge 4 - 8 ans dans le cadre d'événements régionaux ou nationaux où un traitement rigoureux par sujet n'est pas très approprié. Exemples de thèmes : Construire le Royaume de Dieu sur Terre, En marche vers le changement de culture, Etre jeune et baha'i, le but d'un Nouvel Ordre Mondial, etc.

iii) Programme basé sur des activités : Ce type de programme s'éloigne également de l'approche traditionnelle. Les éléments du curriculum sont enseignés à travers une gamme d'activités ou de projets. Encore une fois, c'est un modèle plus flexible qu'un programme basé sur des sujets, permettant une créativité beaucoup plus grande. Néanmoins, il est plus difficile, dans ce cas, de contrôler l'équilibre des trames couvertes. Ce programme exige par conséquent plus de soin dans la préparation et l'évaluation ,et convient probablement le mieux aux plus jeunes (2 ½ - 4 ans) et aux plus âgés (15 - 17 ans). Les contraintes d'une éducation classique ne conviennent pas aux enfants d'âge préscolaire et les jeunes réagissent souvent mieux à une activité plutôt qu'à un mode d'étude conventionnel, en particulier s'ils peuvent voir les résultats concrets de leurs efforts. Ce type de programme peut être adapté à une organisation de classe, mais son vrai potentiel se révélera plus dans les clubs pour jeunes. Lorsque les jeunes ne sont pas attirés par les classes conventionnelles, la communauté doit envisager la création d'un club, (club de paix, club de travaux d'intérêt général, etc.). Beaucoup d'éléments du curriculum peuvent être diffusés par le biais d'un programme d'activités diverses qui suscite l'intérêt des jeunes baha'is et peut-être même des non- baha'is.

iv) Programme composé : Ce type de programme regroupe les trois catégories de programme décrites ci-dessus. D'une certaine façon, on peut dire que les bons enseignants utilisent les trois approches (par sujet, par thème et par activité). Un programme composé peut par conséquent, convenir tout à fait à la quasi totalité des tranches d'âges et des cadres d'enseignement.

Il est important d'assurer au niveau des quatre modèles de programme, un équilibre des trois objectifs à atteindre et des quatorze trames sur une année donnée ou dans le cadre d'un programme se déroulant sur 2, 3 ou 4 ans.

En élaborant un programme, les enseignants et toutes les autres personnes impliqués dans le processus doivent :

+ Choisir le type de programme qui convient le mieux à leurs conditions particulières ;

+ Faire une liste de ce qu'ils veulent enseigner aux élèves concernés, dans l'ordre et de la façon qu'ils souhaitent ;

+ Décider si cela s'applique au travail d'une seule année ou si cela fait partie d'un programme pluriannuel ;

+ Revérifier leur liste par rapport aux trois objectifs à atteindre et aux quatorze trames, pour s'assurer que chaque aspect du curriculum est couvert et faire des changements là où cela s'avère nécessaire. Chaque objectif à atteindre doit constituer à peu près un tiers du contenu des leçons sur une année - la tentation étant de laisser l'objectif n° 1 dominer, ce dernier ne doit pas représenter plus de 45% par rapport au programme entier.

+ Tenir compte du fait que certains sujets tels que la prière peuvent se retrouver simultanément dans plusieurs trames et dans des objectifs à atteindre différents, par exemple :

. La prière comme activité spirituelle => Premier objectif => spiritualité
. La prière obligatoire comme loi de Dieu => Deuxième objectif => connaissance et compréhension des lois
. La prière individuelle comme compétence personnelle => Troisième objectif => compétences individuelles

+ Evaluer le programme à la fin de l'année pour voir si dans la pratique, les intentions premières ont satisfait aux exigences du curriculum et faire des ajustements si cela s'avère nécessaire.

XI - Quels sont les facteurs qui contribueront au succès
du curriculum d'études ?

"Fondez des écoles bien organisées et favorisez les principes de l'instruction dans les diverses branches de la connaissance par des professeurs qui soient purs et vertueux, se distinguant par le haut niveau de leur conduite et de leurs qualités générales, et fermes dans la Foi, qu'ils soient également des éducateurs dotés d'une connaissance approfondie des sciences et des arts."
(Abdu'l-Baha E.B. 1978 p. 27)

Les générations futures pourraient être beaucoup mieux préparées pour jouer leurs rôles de membres adultes de la communauté et de serviteurs de Baha'u'llah, si un curriculum est mis en œuvre avec succès. C'est une merveilleuse occasion de révolutionner toute notre approche de l'éducation des enfants et des jeunes dans ce pays et nous devons absolument la saisir.

La mise en œuvre d'un curriculum d'études baha'i ne peut se faire en un seul jour. Son introduction devrait se faire par étapes progressives, en commençant peut-être avec les classes du dimanche.

Nous devons assurer au minimum ce qui suit :

+ Le document du curriculum doit être rendu public et largement diffusé. Il doit être accessible à tous et présenté sous une forme digne.
+ Il doit être présenté et expliqué à ceux qui auront besoin de l'utiliser ou voudront le lire.
+ Il doit être largement lu et compris - notamment par les parents et les enseignants.
+ Il doit bénéficier d'un large soutien des parents car ils ont, à la maison, la responsabilité première de l'éducation permanente et à long terme, de leurs enfants.
+ Il doit aider à la formation efficace des enseignants et des gestionnaires de l'éducation baha'ie.
+ Il doit bénéficier de l'appui sans équivoque des deux branches de l'administration, en même temps que leur soutien permanent.
+ Il doit être soutenu par du matériel didactique et des programmes d'études conçus à partir de lui, qui pourrait être d'une aide concrète pour les enseignants dans leurs salles de classe.
+ Il doit être utilisé dès sa publication dans toute la communauté française et francophone, pour autant que les circonstances le permettent.
+ Sa mise en œuvre doit être régulièrement évaluée et révisée en vue d'y apporter des améliorations si nécessaire.
+ Il doit être mis en œuvre dans une ambiance constructive, empreinte d'ordre et de discipline pour que chaque enfant et chaque jeune puisse en profiter pleinement.
+ Il doit être mis en œuvre en utilisant une grande variété de styles et de méthodes d'enseignement.
+ Il doit assurer l'éducation des enfants et des jeunes en utilisant tous les vecteurs de diffusion possibles.
+ La plus grande utilisation des arts doit être faite pour mettre en œuvre les exigences du curriculum.
+ Il doit y avoir la plus grande implication, dans le processus d'éducation, de la part des élèves, des parents et des membres de la communauté en général, en tant qu'utilisateurs, participants et défenseurs du curriculum.

Enfin, comme dans toute initiative baha'ie, le succès dépend largement de l'engagement, de la patience, de la persévérance, du travail et de l'imagination dont l'individu baha'i fait preuve dans son service à la Cause. Si nous, les adultes baha'is ne remplissons pas ce devoir sacré pour mettre en œuvre un système d'éducation rigoureux et complet au profit de la future génération, comment pouvons-nous nous attendre à ce qu'elle soit obéissante à Dieu et accepte ses devoirs à son tour ? Force est de constater que nous revenons toujours à cette source dynamique de l'exemple personnel, donné par les parents, les enseignants et toutes les autres personnes impliquées dans l'éducation des enfants et des jeunes baha'is.

"Béni l'enseignant qui reste fidèle à l'Alliance de Dieu, et s'occupe de l'éducation des enfants. C'est pour lui que la Plume suprême a inscrit cette récompense qui a été révélée dans le Très- Saint Livre. Béni, béni soit-il !"
(Baha'u'llah E.B. 1987 p. 8)

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