Le Covenant
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1.1.
La grande Alliance Chaque prophète a établi un pacte avec son peuple pour qu'il
accepte et suive la prochaine Manifestation qui est la réapparition de
sa propre réalité. Le Bab précise dans le Bayan persan
:
Il est clair et évident que l'objet de toutes les Dispensations
antérieures a été de préparer les voies de la venue
de Muhammad, l'Apôtre de Dieu. Des Dispensations, y compris celle de Muhammad,
ont eu, chacune à leur tour. pour objectif la Révélation
proclamée par le Qa'im(20).
Le but profond de cette Révélation, comme de celles qui
l'ont précédée, a aussi été d'annoncer la
venue de la Foi de Celui que Dieu rendra manifeste. Et cette Foi -la Foi de
Celui que Dieu rendra manifeste- à son tour, de concert avec toutes les
Révélations du passé, a pour objet la Manifestation qui
doit lui succéder. Et cette dernière, non moins que les révélations
antérieures, prépare la voie de la Révélation qui
viendra après elle. Le cours du lever et du coucher du Soleil de vérité(21)
continuera ainsi indéfiniment car il n'a pas eu de commencement
et n'aura pas de fin. (22)
'Abdu'l-Baha, au cours de son voyage historique en Amérique, déclare
:
Les Prophètes divins sont unis dans un état d'amour parfait.
Chacun d'eux a donné la bonne nouvelle de la venue de son successeur
et chaque successeur a sanctionné celui qui l'a précédé.
Ils étaient dans la plus parfaite unité mais leurs adeptes sont
en conflit.(23)
Et encore:
Sa Sainteté Abraham (que la paix soit avec lui), établit
une alliance concernant Sa Sainteté Moïse et donna la bonne nouvelle
de sa venue. Sa Sainteté Moïse établit une alliance concernant
le Promis, c'est-à-dire sa manifestation dans le monde. Sa Sainteté
le Christ établit une alliance concernant le Paraclet et donna la nouvelle
de sa venue. Sa Sainteté le prophète Muhammad établit une
alliance concernant Sa Sainteté le Bab et le Bab fut celui qui avait
été promis par Muhammad, parce que Muhammad avait annoncé
la nouvelle de sa venue. Le Bab établit une alliance concernant la Beauté
Bénie, Baha'u'llah, et donna la bonne nouvelle de sa venue, car la Beauté
Bénie était celui qui avait été promis par Sa Sainteté
le Bab. Baha'u'llah établit une alliance concernant un Promis qui sera
manifesté après mille ou des milliers d'années.(24)
C'est ainsi que nous lisons dans la Bible :
Yahvé ton Dieu suscitera pour toi, du milieu de toi, parmi tes
frères, un prophète comme moi, que vous écouterez (25)
Et encore :
Quand viendra le Paraclet, que je vous enverrai d'auprès du Père,
l'Esprit de vérité, qui provient du Père, il me rendra
témoignage(26)
D'autres passages des évangiles annoncent cette bonne nouvelle, par
exemple:
Pourtant je vous dis la vérité: il vaut mieux pour vous
que je parte ; car si je ne pars pas, le Paraclet ne viendra pas à vous;
mais si je pars, je vous l'enverrai(27)
Le Qur'an également rappelle cette alliance :
(Rappelez-vous) quand Dieu reçut cet engagement des prophètes:
"Lorsqu'un messager viendra confirmer ce que vous aurez reçu de moi comme
Ecriture et comme sagesse vous croirez en lui et lui apporterez votre soutien
! Y consentez-vous, ajouta-t-il, et vous chargez-vous (de cette responsabilité)
? -Nous y consentons ! dirent-ils -Soyez témoins et Je serai parmi ceux
qui attestent", dit-il.(28)
Enfants d'Israël, souvenez-vous des bienfaits dont je vous ai comblés.
Soyez fidèles à votre engagement envers moi pour que je tienne
les promesses que je vous ai faites. A mon égard, soyez pleins d'appréhension.
Croyez à ce que j'ai révélé à (Muhammad)(29)
pour confirmer le message que vous avez déjà reçu.
Ne soyez point les premiers à le récuser. Ne vendez point mes
signes à un vil prix. A mon égard, soyez craintifs.(30)
Dans ce passage, le prophète Muhammad dit aux Juifs que ne pas accepter
le Qur'an revient à ne pas respecter l'alliance de Dieu avec le peuple
d'Israël. D'autres passages annoncent le jour de la résurrection.
Baha'u'llah, dans le Livre de la Certitude explique que l'avènement de
chaque Manifestation de Dieu est le jour de la résurrection (31).
Dans le Qur'an nous lisons :
Dieu ! Il n'y a de Dieu hormis lui ! Il vous réunira assurément
le jour de la résurrection sur lequel il n'y a pas de doute. Et qui est
plus véridique que Dieu, dans ce qu'il dit ?
(32)
Le Bab précise dans le Bayan persan:
Le germe qui contient en lui-même les virtualités de la
révélation à venir est doué d'un pouvoir supérieur
aux forces combinées de tous ceux qui me suivent. (33)
ou encore :
De tous les tributs que j'ai rendus à celui qui viendra après
moi, le plus grand est la confession écrite qu'aucune de mes paroles
ne peut adéquatement le décrire et aucune allusion le concernant
dans mon livre le Bayan ne peut rendre justice à sa cause.(34)
Le 21 avril 1863, le jour de son arrivée dans le Jardin de Najib Pasha,
Baha'u'llah révélait dans le Suriy-i-Sabr (35)
(la tablette de la patience) :
Dieu a envoyé ses messagers ici-bas pour succéder à
Moïse et à Jésus, et il continuera à faire de même
jusqu'à la "fin qui n'a point de fin", pour que du ciel de la divine
bonté, sa grâce puisse être accordée à l'humanité
de façon continue.(36)
En ce qui concerne la Manifestation qui suivra Baha'u'llah, Shoghi Effendi
explique:
Si grande que soit la puissance manifestée par cette révélation,
et quelque élevé que puisse être le rang de la Dispensation
que son auteur a inaugurée, il ne faut jamais oublier qu'elle repousse
énergiquement la prétention d'être regardée comme
l'expression finale de la volonté de Dieu ainsi que de ses vues à
l'égard du genre humain. Soutenir une telle conception de son caractère
et de ses fonctions équivaudrait à une trahison de sa cause et
au reniement de sa vérité. Ce serait forcément entrer en
conflit avec le principe fondamental qui constitue l'assise la plus solide de
la croyance baha'ie, c'est-à-dire le principe d'après lequel la
vérité religieuse est relative et non absolue, la révélation
divine est méthodique, incessante, progressive et non spasmodique ou
finale. A la vérité, les adeptes de Baha'u'llah qui repoussent
catégoriquement toute prétention à la finalité pour
la révélation avec laquelle ils s'identifient, rejettent aussi
clairement et avec la dernière vigueur, la finalité (37)
à laquelle ont prétendu certains systèmes
religieux inaugurés par les prophètes du passé. Croire
que la suite des révélations est close, que les sources de la
pitié divine sont taries, que des aurores de l'éternelle sainteté
aucun soleil ne s'élèvera plus, que l'océan de la perpétuelle
bonté est pour toujours réduit au silence et que les messages
de Dieu, issus du tabernacle de l'ancienne gloire, ont cessé de se manifester
doit constituer aux yeux de tous les adeptes de la Foi un grave un inexcusable
abandon d'un de ses principes fondamentaux les plus sacrés.
...Ne se pourrait-il pas que le passage suivant des Paroles cachées
puisse être interprété comme une allusion allégorique
à la progressivité de la révélation divine...
O Fils de la Justice ! Dans le Kitab-i-Aqdas, Baha'u'llah annonce plus clairement la venue de la future
Manifestation de Dieu :
Quiconque se réclamera d'une révélation directe
de Dieu, avant l'expiration d'au moins mille années, devra être
tenu pour un imposteur et un menteur. Nous prions Dieu de l'amener par sa grâce
à se rétracter et à répudier pareille prétention.
S'il se repent, nul doute que Dieu ne lui pardonne. Mais s'il s'obstine dans
son erreur, Dieu, assurément, enverra quelqu'un qui le traitera sans
miséricorde. Terrible, en vérité, est le châtiment
de Dieu. Quiconque donne à ce verset une signification autre que celle
qu'il offre de toute évidence est, en vérité, privé
de l'Esprit de Dieu et de sa miséricorde qui embrasse toutes choses créées.
Non, suivez plutôt le commandement de votre Seigneur, le Tout-Puissant,
le Très-Sage. (40)
20. Qa'im (sens
littéral: celui qui est debout) le douzième imam et le promis
de l'islam chi'ite. ñ
A la nuit, la beauté de l'être immortel, se rendit des hauteurs
émeraudes de la fidélité au Sadratu'l-Muntaha (38)
et versa tant de larmes que l'assemblée suprême et les habitants
des royaumes célestes gémirent devant ses lamentations. Sur quoi,
on lui demanda la raison des pleurs et des gémissements. Il répondit
: selon l'ordre reçu j'étais dans l'attente sur la colline de
fidélité, mais je n'ai pas humé le parfum de fidélité
des habitants de la terre. Alors, invité à revenir, je regardai
et vis que quelques colombes de sainteté étaient douloureusement
meurtries dans les griffes des chiens de la terre. Sur ce, la céleste
houri, dévoilée et resplendissante, se précipita hors de
sa demeure mystique et demanda leur nom ; tous furent donnés sauf un.
Sur son insistance, la première lettre en fut prononcée, sur quoi
les habitants des célestes retraites s'élancèrent hors
de leurs demeures de gloire. Et tandis que la seconde lettre était dite,
tous sans exception tombèrent dans la poussière. A ce moment,
une voix se fit entendre du fond du sanctuaire : "jusque là et pas plus
loin". En vérité, nous sommes témoins de ce qu'ils ont
fait et de ce qu'ils font encore (39)
NOTES
21. Soleil de vérité:
la Manifestation de Dieu. ñ
22. La Dispensation de Baha'u'llah,
pp. 42-43 (OMB p. 113). ñ
La dispensation de Baha'u'llah
23. 'Abdu'l-Baha, The Promulgation
of Universal Peace, p. 217, cité in Le Covenant. ñ
24. 'Abdu'l-Baha, Baha'i World
Faith, p. 358, cité in Le Covenant. ñ
25. La Bible, Le Deutéronome,
XVIII, 15. ñ
La Bible
26. La Bible, L'évangile
selon saint Jean, XV, 26. ñ
L'Evangile
27. La Bible, L'évangile
selon saint Jean, XVI, 7. ñ
L'Evangile
28. Le Coran, III (Al-i-'Amran,
La famille d"Amran), 81. ñ
Le Coran
29. C'est-à-dire le Qur'an.
Nous donnons ici la traduction telle qu'elle publiée, mais il faut préciser
que les mots "à Muhammad" ne figurent pas dans le texte arabe, quant-à
"engagement" c'est la traduction de 'Ahd. (alliance). ñ
30. Le Coran, II (Al-Baqarah
: La vache), 40-41. ñ
Le Coran
31. Voir par exemple Sélection
des Ecrits du Bab, p. 72, l'épître aux Colossiens II, 12 ou Le
Livre de la Certitude, p.82.ñ
Sélection des Ecrits du Bab ou
Livre de la certitude
32. Le Coran, III (Al-Nisa :
Les femmes), 87. ñ
Le Coran
33. cité in Shoghi Effendi,
la Dispensation de Baha'u'llah, p. 13 (OMB pp. 94-5). ñ
La dispensation de Baha'u'llah
34. Ibidem. ñ
35. Adib Taherzadeh dans le premier
tome de The Révélation of Baha'u'llah pp. 278-280 rapporte que
Baha'u'llah a fait trois assertions importantes à ses disciples ce premier
jour de Ridvan 1863 :
a- les croyants ne devaient plus porter l'épée, c'est-à-dire
ne plus se défendre par les armes lorsqu'ils seraient attaqués
pour leur foi.
b- il n'y aurait pas de nouvelle Manifestation de Dieu avant mille ans.
c- au moment où Baha'u'llah prononçait ces mots, tous les noms
et attributs de Dieu étaient pleinement manifestes dans toutes les choses
créées.
Ces trois affirmations du premier jour de Ridvan ont été confirmées
dans les textes ultérieurs de Baha'u'llah. Pour comprendre la dernière
affirmation, on peut se référer à l'extrait n° LXXIV
des Extraits des Ecrits de Baha'u'llah ;pour la seconde voir plus loin p. 14
de cet ouvrage ; quant à la première, dans une Tablette à
Nabil, Baha'u'llah dit: "Sache que nous avons entièrement annulé
la loi de l'épée comme moyen de venir en aide à notre Cause.."
Extraits des Ecrits de Baha'u'llah, extrait n° CXXXIX.ñ
36. Cité in La Dispensation
de Baha'u'llah, page 42 (OMB p.113) ñ
La dispensation de Baha'u'llah
37. Beaucoup croient qu'après
le fondateur de leur religion, Moïse, Jésus ou Muhammad, il ne peut
y avoir d'autres prophètes et que de ce fait, leur religion représente
la dernière révélation divine : c'est ce que Shoghi Effendi
appelle "la prétention à la finalite". ñ
38. Voici l'explication donnée
pour "Sadratu'-Muntaha" dans les notes de l'édition anglaise du Kitab-i-Aqdas
(traduction non révisée): "Littéralement 'Le Micocoulier
le plus lointain', que Shoghi Effendi a traduit par 'l'Arbre au-delà
duquel il n'y a pas de passage'. Cette expression est utilisée en islam
comme un symbole, dans le récit du Voyage nocturne de Muhammad par exemple,
pour marquer le point dans les cieux au-delà duquel aucun homme ni aucun
ange ne peut aller dans sa progression vers Dieu et pour fixer les limites de
la connaissance au sujet de Dieu qui est révélée à
l'humanité. Ainsi elle est souvent utilisée dans les écrits
baha'is pour désigner la Manifestation de Dieu elle-même. "
ñ
39. Les Paroles cachées,
Parole cachée révélée en persan n° 77 &
La Dispensation de Baha'u'llah, pp. 40-41 (OMB pp. 112-113) ñ
Les paroles cachées
40. Extraits des Ecrits de Baha'u'llah,
extrait n° CLXV. ñ
Extraits des Ecrits de Baha'u'llah