Médiathèque baha'ie

L'esprit antropique
 Le problème métaphysique de l'intelligibilité
et de la rationalité du monde
dans la pensée de Baha'u'llah

Jean-Marc Lepain

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Table des matières

Introduction

I. DU PRINCIPE ANTHROPIQUE FAIBLE AU PRINCIPE ANTHROPIQUE FINAL

1.1. Le Principe anthropique faible
1.2. Le Principe anthropique faible élargi
1.3. Le Principe anthropique fort
1.4. Le Principe anthropique participatoire
1.5. Le Principe anthropique final

II. COSMOLOGIE ET METAPHYSIQUE DE BAHA'U'LLAH

2.1. La cosmologie de Baha'u'llah
2.2. De la création du monde
2.3. De l'éternité du monde
2.4. Hypothèse sur la pluralité des mondes
2.5. Le caractère contingent de l'univers
2.6. Finitude et infinitude de l'univers
2.7. Le monisme épistémologique de la cosmologie baha'ie
2.8. Le niveau fondamental de la réalité
2.9. Principaux caractères de la métaphysique baha'ie
2.10. Conséquences de la cosmologie et de la métaphysique de Baha'u'llah

III. LA STRUCTURE METAPHYSIQUE DU PRINCIPE ANTHROPIQUE

3.1. Le principe téléologique
3.2. L'argument cosmologique
3.3. L'argument ontologique
3.4. Les critiques de l'argument ontologique
3.5. Le principe cosmologique comme principe de contingence
3.6. Le principe phénoménologique

IV. SCIENTIFICITE DU PRINCIPE ANTHROPIQUE

4.1. Caractère scientifique du raisonnement téléologique
4.2. Déterminisme et non déterminisme
4.3. Aspects logiques et portée épistémologique du Principe anthropique
4.4. Les premiers exemples de raisonnement anthropiques dans les sciences
4.5. Les précurseurs de Carter: les travaux de Dirac et de Dicke
4.6. Le Principe anthropique et la mécanique quantique
4.7. Les alternatives au Principe anthropiques
4.8. Le principe de contingence et la fonction d'onde de l'univers
4.9. La scientificité du principe anthropique et ses conséquences épistémologiques

V. LE PROBLEME PHILOSOPHIQUE DES CONSTANTES UNIVERSELLES

5.1. L'interprétation métaphysique du Principe anthropique
5.2. Le Principe anthropique et les constantes de l'univers.
5.3. Les constantes Alpha et Beta
5.4. L'interaction atomique forte et la force électromagnétique
5.5. L'énigme du carbone
5.6. La densité de l'univers
5.7. Les coïncidences anthropiques de l'hydrogène, de l'oxygène et de l'eau
5.8. Les constantes universelles et le problème philosophique de la contingence
5.9. Les constantes de l'univers et le problème de l'harmonie universelle
5.10. Le problème des constantes universelles par rapport à la métaphysique baha'ie

VI ASPECTS ANTHROPIQUES DES ECRITS DE BAHA'U'LLAH

6.1. Le caractère téléologique de la métaphysique baha'ie
6.2. La coupure épistémologique entre science et religion
6.3. Les trois formes de téléologie métaphysique
6.4. La place de l'argument cosmologique dans les Écrits baha'is et ses conséquences
6.5. L'argument cosmo-anthropique d''Abdu'l-Baha
6.6. L'argument ontologique dans la métaphysique baha'ie
6.7. Conséquences métaphysique de l'argument cosmo-onto-anthropique
6.8. Retours au principe phénoménologique
6.9. La non-séparabilité de l'homme et de l'univers

VII. A LA DECOUVERTE DE L'ESPRIT ANTHROPIQUE

7.1. Le Principe anthropique baha'i
7.2. Rappel de la théologie spéculaire de Baha'u'llah
7.3. L'homme comme miroir parfait
7.4. L'homme âme de l'univers.
7.5. La manifestation de l'Esprit anthropique
7.6. L'Anthropos éternel comme manifestation de l'Esprit anthropique

VIII. LA REALITE DU MONDE ET SON INTERPRETATION

8.1. Réalité et statut de la raison
8.2. Le paradigme baha'i de la réalité
8.3. La connaissance intuitive du monde comme monde de valeurs
8.4. Épistémologie et engagement ontologique
8.5. La fin de l'empirisme
8.6. Empirisme, ontologie et mécanique quantique
8.7. Ontologie et langage
8.8. Nominalisme, empirisme et pragmatisme
8.9. La connaissance du monde comme totalité
8.10. Entre platonisme et nominalisme
8.11. Le réalisme transcendantal de Baha'u'llah
8.12. Les réalités essentielles et l'interprétation idéaliste de la chose en soi

IX. LE PROBLEME DE LA CONTINGENCE ET DE L'INTELLIGIBILITE DE L'UNIVERS

9.1. La querelle du déterminisme
9.2. Le problème de la causalité
9.3. Causalité réaliste et causalité idéaliste
9.4. La causalité rétrograde
9.5. Réalité et espace-temps
9.6. Causalité et principe d'action
9.7. Cause finale et Principe anthropique fort élargi
9.8. Structures et réseaux causales
9.9. Localité et intelligibilité
9.10. Conjonction des opposés
9.11. Désordre, complexité et intelligibilité
9.12. Le déterminisme et la liberté de l'homme
9.13. Caractère métaphysique du problème anthropique
9.14. L'Esprit anthropique comme structure métaphysique
9.15. A la recherche du fondement de la rationalité
9.16. L'homme comme fondement de la rationalité


Introduction

Il nous faut avertir le lecteur que ce livre n'est pas un livre sur le Principe anthropique, mais un livre sur les implications philosophiques que peut susciter le rejet ou l'acceptation du Principe anthropique sous l'une ou l'autre de ses formes. Ce n'est donc pas sur le terrain scientifique que nous avons voulu nous placer, mais sur le terrain de la philosophie des sciences et de ses rapports avec la conception baha'ie de l'univers telle quelle ressort des Écrits de Baha'u'llah. Les baha'is croient qu'il existe un accord et une harmonie entre la science et la religion.

Les Écrits baha'is considèrent que la science et la religion ont un but identique qui est la connaissance de la vérité. Pour atteindre ce but, chacune utilise des méthodes fondamentalement différentes, mais finalement complémentaires. La source de la science est la rationalité, alors que la source de la religion est la révélation. Affirmer l'accord de la science et de la religion, c'est affirmer qu'il n'existe pas de contradiction fondamentale entre les découvertes de la science et la révélation. Le but de la révélation n'est d'ailleurs pas de nous informer de la nature de la réalité physique de l'univers, mais de la nature spirituelle de l'homme. Théoriquement les deux domaines devraient rester strictement séparés.
Ce n'est pourtant pas le cas, parce que de la recherche scientifique sur la nature de la réalité physique découle une certaine conception de l'univers, et de cette conception de l'univers découlent des problèmes de valeurs. Le fait que l'homme est une partie de l'univers cherchant à penser l'univers n'est pas sans poser de nombreux problèmes noétiques, épistémologiques et finalement philosophiques. On s'aperçoit que connaître la nature de l'observateur est fondamental pour connaître la nature de l'univers. C'est une des questions qui se trouve au coeur du Principe anthropique. Si on admet donc que la connaissance de l'homme est l'une des questions fondamentales de la religion et la connaissance de la réalité physique l'objet fondamental de la science, on prend immédiatement conscience de la nécessité de faire dialoguer l'une avec l'autre.

La fonction de la révélation n'étant pas de nous renseigner sur la réalité physique, nous pensons que tout ce qui touche à la réalité physique dans les Écrits de Baha'u'llah doit être interprété uniquement à la lumière de la science en dehors de toute considération théologique. Dans cet essai, nous avons considéré la science comme un instrument pour mieux comprendre les Écrits baha'is, et en aucun cas nous n'avons voulu utiliser des critères théologiques comme moyen de sélectionner ou de valider des théories scientifiques. La révélation étant un acte passé et définitif, nous ne pensons pas que le dialogue puisse s'instaurer directement entre la révélation et la science ou entre la religion et la science.

Ce dialogue implique l'existence d'un lieu médiateur du débat qui est la philosophie. 'Abdu'l-Baha parle dans ce sens de "philosophie divine" (falsafiy-i-ilahiyyih), terme qu'il serait plus propre de traduire par théosophie, de manière à rester conséquent avec la tradition occidentale. En effet, dans la définition classique qu'a donné Antoine Faivre, une théosophie est un système de pensée qui articule trois domaines fondamentaux: une gnose, c'est-à-dire une connaissance fondée sur la transformation intérieure de l'homme, une herméneutique et une philosophie de la nature [1].

Dans des travaux précédents [2], nous nous étions particulièrement intéressés à la gnose et à l'herméneutique. Il s'inscrivait donc dans le prolongement normal de notre travail que nous consacrions au moins un ouvrage à la philosophie de la nature, d'autant que voici au moins une dizaine d'années que nous avons été occupés par d'importantes recherches portant sur les questions épistémologiques et les rapports entre la science et la religion [3].

Le désir de séparer l'activité scientifique de l'activité philosophique, en proclamant que la science n'est qu'objectivité est un des mythes de l'idéologie post-moderne contre lequel nous entendons nous élever. Une des thèses que nous défendons est que la science ne peu plus faire l'économie d'hypothèses philosophiques, voire métaphysiques. La soi disante fin de la métaphysique proclamée par Nietzsche et Heidegger, et à leur suite par quasiment tous les philosophes post-modernes, n'est qu'une mystification sur laquelle nous comptons bien revenir dans un futur ouvrage. Les philosophes et scientifiques post-modernes sont volontiers idéalistes et partisans d'un univers indéterminé. Peu le sont pour des raisons réellement scientifiques. L'adoption de telles positions se fait le plus souvent sur les bases d'une philosophie individualiste totalement étrangère au domaine scientifique et ayant d'importantes conséquences morales.
Il est bien sûr parfaitement légitime et honorable d'adopter de telles positions. Encore faut-il en être conscient, et surtout ne pas attribuer à la science ce qui n'est ni de son domaine, ni de sa compétence. Un autre mythe de l'idéologie post-moderne est qu'il est impossible, à partir de l'image que la science nous donne de l'univers, de trouver un sens au monde; le problème du sens étant étranger à la science. A travers le Principe anthropique, nous espérons démontrer que cela n'est plus vrai.
Alors que Heidegger a proclamé la fin de la métaphysique, nous nous apercevons que la science est aujourd'hui porteuse d'une métaphysique cachée. Il y a même danger que la science en vienne à tenir lieu et place de métaphysique dans le fonctionnement de nombreuses idéologies contemporaines, comme les sciences cognitives, ou la philosophie du langage, en donnent souvent l'exemple. Vouloir occulter ce problème est faire manque de courage.
Si la science ne peut effectivement se passer d'hypothèses métaphysiques, mieux vaut alors poser franchement les questions. Un des défis que doivent aujourd'hui relever les penseurs et scientifiques baha'is est de bâtir, sur l'image du monde que nous donne la science contemporaine, une interprétation de la réalité qui soit réellement porteuse d'un sens pour l'homme, sens que nous pouvons également dégager des Écrits de Baha'u'llah.

Nous avons choisi d'aborder ces problèmes à travers le Principe anthropique parce que nous avons cru repérer une similitude d'énoncer et de structure entre celui-ci et certaines formulations de Baha'u'llah. De plus, le Principe anthropique est peut être, de toute les grandes questions que se pose aujourd'hui la physique contemporaine, celle où les implications métaphysiques sont les plus immédiates et les plus évidentes. Nous avons également choisi de lier l'étude des implications philosophiques du Principe anthropique à la question de la rationalité et de l'intelligibilité du monde dans les Écrits de Baha'u'llah, parce que rétablir un dialogue entre la révélation et la science suppose de dégager des structures communes.

Nous pensons que la conception post-moderne de la science a généralement cherché à occulter ces structures communes. C'est par exemple le cas de la téléologie, qui est dénoncée par la plupart des scientifiques post-modernes, mais qui réapparaît souvent de manière implicite et cachée dans leurs théories, ou qui se trouve tout simplement réfutée au moyen de théories ad hoc dont la crédibilité est bien douteuse. L'image du monde que l'on peut dégager des Écrits de Baha'u'llah, non seulement est en parfait accord avec la science moderne, mais repose sur des bases philosophiques entièrement nouvelles qui proposent peut-être une voie de sortie aux débats insolubles dans lesquels la philosophie occidentale est enfermée depuis plusieurs siècles. Pour cette raison, à travers le Principe anthropique, nous soulèverons de nombreuses questions à propos des fondements de la connaissance, de la rationalité, de la causalité et de la contingence, de la nature de la réalité physique, du déterminisme et de l'indéterminisme, etc.
Nous essaierons de montrer que si nous voulons préserver l'intelligibilité de l'univers, nous sommes obligés de poser des questions et d'aventurer des hypothèses qui vont au-delà de ce qu'une conception trop étroitement positiviste de la science s'autorise aujourd'hui. Ainsi apparaît un nouvel espace ou communiquent tous les champs du savoir, qu'ils soient scientifiques, noétiques, épistémologiques, philosophiques, et finalement métaphysiques, tout en préservant l'unité et la complète autonomie de la science et de la tradition spirituelle.


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Notes

1. cf. Antoine Faivre, article "Théosophie" in Encyclopedia Universalis, tome XVII, pp. 1118-1120.

2. cf. Jean-Marc Lepain, Archéologie du Royaume de Dieu, Ontologie des mondes divins dans les Écrits de Baha'u'llah, à parraitre.

3. cf. Jean-Marc Lepain, Rationalité et irrationalité, Une contribution à la compréhension du dilemme entre science et religion.

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