Médiathèque baha'ie

Archéologie du royaume de dieu
Ontologie des mondes divins dans les écrits de Baha'u'llah

par Jean-Marc Lepain

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Table des matières

A. Introduction

A.1. Caractère philosophique et mystique de l'oeuvre de Bahá'u'lláh
A.2. Bahá'u'lláh, sa vie et son oeuvre
A.3. La philosophie de Bahá'u'lláh
A.4. De l'herméneutique à l'ontologie
A.5. La question herméneutique
A.6. Problèmes et métodes

PREMIERE PARTIE: L'HERMENEUTIQUE

I. A la recherche du Royaume

I.1. Le Royaume comme structure d'intelligibilité
I.2. La Tablette de toutes les nourritures
I.3. La hiérarchie des mondes divins
I.4. Le monde de Háhút
I.5. Le monde de Láhút
I.6. Le monde de Jabarút
I.7. Le monde de Malakút
I.8. Le Malakút comme monde métaphorique
I.9. L'unité des mondes divins
I.10. Le continuum infini des mondes divins
I.11. La Tablette de Haqqu'n-Nás
I.12. Caractère herméneutique de la nomenclature des mondes divins

II. Le Royaume d'Abhá

II.1. Le Royaume d'Abhá comme monde des esprits
II.2. Le mystère de la préexistence
II.3. L'Ame et le monde
II.4. Les trois sphères du Malakút
II.5. Le levain qui fait lever le monde

III. Les origines araméennes de la nomenclature des mondes divins

III.1. Le Malakút dans le Coran
III.2. Le Royaume de la tradition judaïque
III.3. Le Royaume des cieux dans l'Evangile
III.4. Le dixième Séfira de la Cabale
III.5. Leibniz et Malcuth

IV. Les mondes divins dans la tradition de l'Islam

IV.1. Les origines lexicographiques de Háhút, Láhút et Násút
IV.2. Le couple Láhút-Násút chez Halláj
IV.3. Le système métaphysique de Al-Makkí
IV.4. Les mondes divins chez Ghazálí
IV.5. L'apport de Suhrawardí
IV.6. Ibn 'Arabí
IV.7. Le Jabarút comme monde du décret
IV.8. Le Malakút comme monde angélique
IV.9. L'Ecole d'Isfahán
IV.10. Shaykh Ahmad Ahsá'í

V. Les mondes divins dans l'oeuvre de Bahá'u'lláh

V.1. Aspects herméneutiques
V.2. Le vocabulaire
V.3. Le Malakút
V.4. Le Royaume de la Création
V.5. Le Royaume des Noms
V.6. Le Royaume du Visible et de l'Invisible
V.7. Le Jabarút
V.8. Le Malakút associé au Jabarút
V.9. Le monde de la Révélation, du Commandement et de la théologie impérative
V.10. Le monde de Mulk ou Monde d'ici-bas
V.11. Les mondes supérieurs
V.12. Háhút et Láhút et le problème des attributs divins

VI. Les mondes divins comme théophanie

VI.1. Hiérarchie théophanique et hiérarchie ontologique
VI.2. Les mondes divins dans la Tablette de Varqá
VI.3. La volonté première
VI.4. La volition, le pouvoir et la puissance
VI.5. Les archétypes du temps
VI.6. Le temps de l'âme
VI.7. Les trois mondes métaphysiques
VI.8. La condition de la servitude et de la seigneurialité


DEUXIEME PARTIE: LA THEOSOPHIE

VII. Gnose et transformation intérieure de l'homme

VII.1. Gnose et réalité
VII.2. La réalité voilée
VII.3. Les trois conditions du vrai chercheur
VII.4. Les trois sortes de gnose
VII.5. La gnose comme connaissance des Manifestations divines
VII.6. L'unité du savoir spirituel
VII.7. La certitude

VIII. Herméneutique et théosophie des mondes divins

VIII.1. Symboles et langage analogique
VIII.2. L'homme-macrocosme et l'Esprit anthropique
VIII.3. La théophanie des Noms divins
VIII.4. Herméneutique et interprétation anagogique
VIII.5. De l'imagination active à la vision spirituelle
VIII.6. Exotérisme et ésotérisme
VIII.7. Les limites de l'herméneutique spirituelle
VIII.8. Une théosophie bahá'íe
VIII.9. Le Talisman suprème
VIII.10. L'homme comme fondement de la connaissance
VIII.11. Connaissance de soi et connaissance de Dieu
VIII.12. L'alchimie de l'Elixir divin

IX. Conséquences philosophiques de la théosophie bahá'ie

IX.1. Révélation et tradition
IX.2. L'age de la maturité
IX.3. Processus d'individuation et processus de spiritualisation
IX.4. Méditation et herméneutique spirituelle
IX.5. La raison et le réanchantement du monde
IX.6. Les mondes divins et les hiérarchies angéliques
IX.7. Nouveaux aspects du principe cosmo-anthropique
IX.8. Plérome et connaissance holistique
IX.9. Le Plérome et l'imagination active
IX.10. Conséquences heuristiques de la théologie spéculaire des Noms divins
IX.11. Le dépassement de la pensée discursive et intuitive
IX.12. Excursus dans la scolastique

X. Conséquences philosophiques de la psychologie bahá'íe

X.1. Métaphysique et psychologie
X.2. La psychologie de l'Ancien Testament
X.3. L'âme chez les pères de l'Eglise
X.4. Premières considérations de l'origénisme
X.5. La doctrine des syriaques
X.6. L'esprit et le souffle
X.7. L'Esprit de Foi
X.8. Les tribulations de l'âme de Platon à Origène
X.9. Nouvelles tribulations de St. Thomas d'Aquin à Descartes
X.10. La spiritualité de l'âme
X.11. Nature de l'âme et théorie de la connaissance
X.12. L'union de l'âme et du corps
X.13. La conscience et le moi divin


TROISIEME PARTIE: LA METAPHYSIQUE

XI. Le vocabulaire philosophique et technique de Bahá'u'lláh

XI.1. Un problème unique dans l'histoire religieuse
XI.2. L'héritage culturel
XI.3. Les aspects techniques du vocabulaire de Bahá'u'lláh
XI.4. Le caractère implicite de la métaphysique de Bahá'u'lláh
XI.5. L'Influence néoplatonicienne dans la culture persane

XII. L'évolution du néoplatonisme des origines à Bahá'u'lláh

XII.1. Le néoplatonisme de Plotin
XII.2. La problématique néoplatonicienne
XII.3. L'Un principe de toutes choses
XII.4. L'Intelligence
XII.5. L'Âme
XII.6. La Procession
XII.7. L'Emanation
XII.8. La pseudo-Théologie d'Aristote
XII.9. Le livre des Causes
XII.10. Al-Kindí
XII.11. Farábí
XII.12. Avicenne
XII.13. Bahá'u'lláh et la philosophie hellénisante

XIII. La métaphysique émanatiste de Bahá'u'lláh

XIII.1. Le Verbe divin en tant qu'Etre
XIII.2. Le concept bahá'í d'émanation
XIII.3. La théologie spéculaire
XIII.4. Emanation et manifestation
XIII.5. La fonction du concept d'émanation
XIII.6. La réfutation du système des hypostases
XIII.7. Le Verbe divin comme cause ontologique
XIII.8. Le monde de l'Aïon
XIII.9. La Théologie spéculaire et le Verbe divin

XIV. Le Monde de la Manifestation

XIV.1. La manifestation divine comme miroir de l'essence de Dieu
XIV.2. La véritable unicité divine
XIV.3. L'Alpha et l'Oméga
XIV.4. La Révélation progressive
XIV.5. la Révélation progressive et l'herméneutique axiologique
XIV.6. Le Monde de la Révélation
XIV.7. La Parole divine
XIV.8. La Volonté première et la Face de Dieu

XV. La nature de l'univers sensible

XV.1. La nature première de l'univers
XV.2. Réalités sensibles et réalités intelligibles

XVI. Le monde des réalités spirituelles

XVI.1. Le Commentaire du Trésor caché
XVI.2. La station du Trésor caché et l'Absconditum
XVI.3. Le miroir de la science divine
XVI.4. L'amour comme manifestation de l'essence divine
XVI.5. L'amour comme principe organisateur du Cosmos
XVI.6. Le mode d'existence des essences et leur caractère spéculaire
XVI.7. La question de l'advendicité des réalités essentielles
XVI.8. Ontologie et langage
XVI.9. Les degrés essentiels
XVI.10. Les réalités spirituelles
XVI.11. L'unité du monde créaturel

XVII. Le monde imaginal

XVII.1. Les images, les formes et les réalités spirituelles
XVII.2. Le schéma herméneutique du déploiement des essences
XVII.3. Les réalités spirituelles du monde imaginal
XVII.4. Les réalités imaginales et les lois cosmiques
XVII.5. Le monde imaginal comme intermonde
XVII.6. Le lieu de l'imagination active
XVII.7. La nature de la Nature

Conclusion
Bibliographie


A la mémoire du Dr. 'Alí Murad Dávúdí philosophe martyr (19-198)

"Quant à ta question concernant les mondes de Dieu, saches en vérité que ces mondes sont infinis dans leur nombre autant que dans leur étendue. Nul ne peut les compter ni embrasser, si ce n'est Dieu, l'Omniscient, le Très-Sage."
Bahá'u'lláh (1817-1892)

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